[입보리행론] 달라이라마 법문
① 위대한 수행자 샨티데바
입보리행론은 샨티데바(Shantideva, 적천寂天)스님께서 지으셨습니다. 샨티데바는 나가르주나(Nagarjura, 용수龍壽)의 계보를 이은, 인도 중관학파의 위대한 수행자 가운데 한 분이시며, 진정한 성현 가운데 한 분이십니다.
그분의 논서로는 [집학론(대승집보살학론)]과 [입보리행론 Bodhicharyavatara ]이 있습니다.
[집학론]은 많은 경을 바탕으로 해서 지으셨지만 그분의 직접적인 가르침도 많이 담겨있습니다. [입보리행론]은 직접 경을 바탕으로 해서 말씀을 하신 것은 아니지만 행으로 말씀하신 것입니다.
티베트에서는 [입보리행론]과 [집학론]을 함께 배웁니다. 함께 배우면 좋습니다.
왜냐면 [집학론]에서 자세하게 말씀하지 않은 부분은 [입보리행론]에서 자세히 말씀하시고 있기 때문입니다. 그래서 두 논을 함께 보는 것이 좋습니다. 그러면 그분의 가르침에 대해 확실하게 알 수 있습니다. 이런 연유로 샨티데바께서는 두 논서를 지으신 것 같습니다.
‘마음을 내는 것’에는 크게 내는 것과 작게 내는 것이 있습니다. 그에 따라 대승과 소승으로 나눌 수 있습니다. ‘큰 마음을 내는 것’을 대승이라 하는데, 그 이유는 보리심을 핵심으로 하기 때문입니다. 이 대승의 가르침에는 유식학파와 중관학파가 있는데, 이 [입보리행론]은 중관학파의 사상에 대해 더 자세하게 말하고 있습니다. 유식학파의 사상에 대해 언급도 하지만 중관학파의 사상을 바탕으로 하여, 더 자세하게 논하고 있습니다.
중관학파의 사상은 나가르주나로부터 전해진 하나의 계보입니다. 중관학파는 붓다빨리타(Buddhapalita, 불호佛號)에게로 전해져 중관학파의 견해를 아주 세밀하게 말하는 쪽과 바비베카(Baviveka, 청변淸辯)로 전해져 중관학파의 견해를 덜 세밀하게 말하는 쪽으로 나눌 수 있습니다.
샨티데바께서는 중관학파의 사상을 말씀하실 때 붓다빨리타와 챤드라키르티(Chandrakirti, 월칭月稱)로 이어지는 귀류논증파의 입장을 근거로 삼고 있습니다.
② [입보리행론]에 대하여
[입보리행론]은 샨타데바께서 7세기경에 지으신 것입니다. [입보리행론]의 뜻은 ‘보살행에 들어가다’입니다. 보리심을 주제로 한 논 가운데 이보다 더 뛰어난 논은 없다고 할 수 있습니다. 예로부터 인도에서는 이 [입보리행론]을 아주 중요하게 여겼습니다. 그래서 이 논에 대한 주석서도 많습니다.
티베트에서도 이 논이 번역된 이후, 쌰가파Sakya. 까규파Kagyu. 닝마파Ninama 등 모든 종파에서 이 논을 배우고 연구했으며 또한 많은 주석서를 펴냈습니다.
은혜로운 부처님께서 오셔서 법을 설하신지 약 2500여 년이 지났습니다. 이 [입보리행론]은 부처님께서 법을 설하신 이후 보리심에 대한 가르침을 가장 자세하고도 광범위하게 담고 있습니다. 최근까지도 이 [입보리행론]은 보리심에 관한 논서 가운데 가장 뛰어난 논서로 꼽히고 있습니다.
티베트어로 번역된 대장경은 약 100여 쀄디(티베트에서 경전을 묶는 단위) 정도 되는데, [입보리행론]의 근간이 되는 경은 [화엄경]입니다. [화엄경]에서는 보리심에 대해 아주 구체적으로 말씀하고 있습니다. [화엄경]의 중심 내용 즉 핵심은 보리심입니다.
여기에 해당하는 논으로는 나가르주나께서 지은 논서 가운데 [고귀한 화환(보만론寶鬘論, Ratnavali, 한역은 보행왕정론寶行王正論)을 들 수 있습니다. [고귀한 화환]에는 ‘나와 남을 평등하게 바꾸기’에 대한 방법이 실려 있습니다. 샨티데바께서도 [입보리행론]에서 ‘나와 남을 평등하게 바꾸기’에 대해 아주 구체적으로 말씀을 하고 있습니다. 이렇게 [입보리행론]은 경과 논을 토대로 하고 있습니다.
==> 구성을 미리 보면,
제1장 보리심 공덕 찬탄품, 제2장 죄업 참회품, 제3장 보리심 전지품,
이 세 장은 보리심을 일으키기 위한 내용입니다.
제4장 보리심 불방일품, 제5장 정지품(호계품), 제6장 인욕품은
보리심이 없어지지 않도록 하며 항상 지니기 위한 내용입니다.
제7장 정진품, 제8장 선정품, 제9장 지혜품은
보리심을 더욱 증장시키기 위한 장입니다.
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