수선

“마음 편안하면 그것이 바로 극락” ‘염불’ 행자로 살고 있는 원산스님 총림(叢林)은 항상 많은 대중들로 붐빈다. 선원, 율원, 강원, 염불원에서 정진하는 기본 대중도 많고 참배객들의 발길도 끊이지 않는다. 양산 영축산에 있는 영축총림 통도사도 예외는 아니다. 특히 주지 정우스님이 부임해 다양한 변화를 시도하면서 통도사는 포교의 새 지평을 열며 하루하루 발전하고 있다. 원산스님을 만나기 위해 통도사를 찾은 7월 25일도 그랬다. 주말이어서인지 참배객들은 전각마다 절을 올리고 있고, 통도사를 취재하기 위해 카메라를 들고 온 기자들도 많았다. 산내에 있는 20여개의 암자 역시 참배객들의 발걸음은 계속됐다. 통도사에 들러 적멸보궁을 참배하고 영축산 안으로 향했다. 수명을 알 수 없는 거대한 은행나무와 대나무밭..

청담조사의 계율관 목 차 Ⅰ. 들어가는 말 Ⅱ. 대승불교의 계율 Ⅲ. 계율 수호로서 정화운동의 인식 Ⅳ. 깨달음(悟)의 수행을 위한 계율 Ⅴ. 중생의 이익과 안락을 위한 실천으로서의 계율 Ⅵ. 맺음말 Ⅰ. 들어가는 말 청담(1902-1971)조사는 禪師였다. 그는 평생을 참선수행을 한 한국 근‧현대 불교의 대표적인 선사로서 불교의 정화운동과 중생교화의 보살도 실천을 행동으로 보이신 善知識이었다. 그는 출가(1926)한 이후부터 열반(1971)에 들 때까지 한시도 화두를 놓지 않았다. 출가한 동기 또한 인생의 화두(마음)를 해결하기 위함이었다. 그는 출가하여 도를 닦는 자는 성품을 보는 것(見性)을 근본으로 삼아야 한다고 생각하였기에 참선수행에 몰두하였다. 그는 문자를 세우지 않았던 선사였지만 현실에 있어..

청담대종사의 수행관 - 목 차 - Ⅰ.들어가는 말 Ⅱ.수행관의 형성배경 1)시대적 배경 2)사상적 배경 Ⅲ. 수행관의 내용 1)원력(願力)의 수행 2)참회(懺悔)의 수행 3)인욕(忍辱)의 수행 4)무상(無相)·무주(無住)의 수행 Ⅳ. 맺음말 I. 들어가는 말 청담(1902-1971) 대종사는 한국 근·현대 불교사의 중심에서 대승보살도의 살아있는 실증을 보이신 보살로 칭해지고 있다. 청담대종사는 “인간으로 태어나서 해야 할 일생일대사(一生一大事)인 부처님의 정법심인(正法心印)을 체득하여 일체중생을 제도하자”라는 서원으로 출가하여 선조(先祖)들의 수행관의 영향을 받아 마음철학을 정립하고 이를 전하시다가 일생을 마치셨다. 청담스님 수행관의 마음철학은 1700여년 한국불교 전통의 법등(法燈)을 창조적으로 계승하..

억천만겁토록 생사고해를 헤매다가, 어려운 일 가운데도 어려운 사람 몸을 받고 부처님 법을 만났으니 ‘이 몸을 금생에 제도하지 못하면 다시 어느 생을 기다려 제도할꼬.’ 철석 같은 의지, 서릿발 같은 결심으로 혼자서 만 사람이나 되는 적을 상대하듯, 차라리 목숨을 버릴지언정 마침내 물러나지 않겠다는 각오가 서야만 한다. 오직 영원한 해탈, 즉 ‘성불을 위하여 일생을 희생한다’는 굳은 경의로써 정진하면 결정코 영원한 생명을 얻을 것이다. (1) 절속 세속은 윤회의 길이오, 출가는 해탈의 길이니, 해탈을 위하여 세속을 단연히 끊어 버려야 한다. 부모의 깊은 은혜는 출가수도로써 보답한다. 만약 부모의 은혜에 끌리게 되면 이는 부모를 지옥으로 인도하는 것이니, 부모의 길 위의 행인과 같이 대하여야 한다. 황벽 희..

북한산 노적사 주지 종후 스님 “난 아직, 시주한 물 한 방울도 소화할 힘 없어” 1977년 노적사 주지 맡아 35년간 묵묵히 중창 불사 부처님 진신 사리 7과 봉안 적멸보궁으로 도량 대 일신 북한산은 그 규모가 크지 않지만 명산으로 꼽힌다. 이채로운 건 백운봉을 중심으로 펼쳐진 30여 개의 큰 봉우리가 저마다 확실한 이름을 갖고 있다는 사실. 북한산성의 축성기록을 담은 ‘북한지’ 덕이다. 조선 숙종 당시 팔도 도총섭을 지낸 성능 스님이 저술한 ‘북한지’에 기록된 봉우리는 약40여개. 일부는 그 위치가 명확하지 않지만 사실, 북한산만큼 봉우리 이름이 많이 남아 있는 것도 드물다. 명산을 중심으로 도성 곳곳에 부처님 말씀이 퍼지기를 기원했던 것일까? 석가봉, 승가봉, 문수봉, 미륵봉, 원효봉, 의상봉 등 ..

청담대종사의 인욕사상 목 차 Ⅰ. 들어가는 말 Ⅱ. 인욕사상의 형성 배경 1. 시대적 배경 2. 사상적 배경 Ⅲ. 인욕사상으로서 무아의 인욕 1. 인욕선인(忍辱仙人)으로서의 원(願) 2. 자실인의(慈室忍衣)의 삶 Ⅳ. 맺음말 1. 들어가는 말 청담스님(1902∼1971)은 한국 근·현대 불교사의 중심에서 대승보살도의 살아있는 실증을 행동으로 보이신 인욕선인(忍辱仙人)이었다. 청담대종사께서는 “인간으로 태어나서 해야 할 인생일대사(人生一大事)를 부처님의 정법심인(正法心印)을 체득하여 일체중생을 제도하자”라는 서원으로 25세(1926년) 5월 17일에 경상도 옥천사(玉泉寺)로 출가하여 석전 박영호 스님을 은사로 득도 수계하셨다. 스님께서는 동년 10월 26일 서울 개운사의 대원불교 전문강원에 입학하여 대강백..

대한불교조계종 10대 총무원장과 8대 종정을 지냈다. 서암(西庵) 스님 출가한 후 참선에만 몰두해 조계종단 내 대표적인 선승(禪僧)으로 추앙받으며, 대한불교조계종 제 8대 종정을 지냈다. 속성은 송(宋), 이름은 홍근(鴻根)이며, 서암은 법호(法號)이다. 부친 송동식(宋東植)과 모친 신동경(申東卿) 사이에서 1917년 경상북도 안동 녹전면에서 3남으로 출생하였다. 동네 서당과 단양의 대강보통학교, 예천의 대창학원 등에서 한학과 신문학을 배우고, 1932년 예천 서악사(西嶽寺)에 출가해 1935년 문경 김룡사(金龍寺)에서 화산(華山) 스님을 은사로 득도하고, 낙순 스님을 계사로 사미계를 받았다. 이어 1937년 역시 김룡사에서 금오(金烏) 선사로부터 비구계와 보살계를 받고 대덕법계(大德法戒)를 품수(稟受)..

붓다의 후예, 위빠사나의 선사들 Ⅰ·Ⅱ 위빠사나는 부처님을 깨달음으로 이끈 원형 수행법이다. 책은 부처님의 원형 수행법을 가장 잘 보존하고 전파해온 미얀마와 태국의 위빠사나 선지식 15명의 가르침과 수행법들을 망라한 수행지침서로 세계적인 불교 학자이자 서양의 대표적 명상 지도자 중 한 사람인 잭 콘필드가 수행과정에서 겪어온 일화나 대담과 함께 테라바다불교의 교리와 수행을 엮었다. 불교경전에 적혀 있는 부처님 수행법들은 모두 위빠사나라 할 수 있다. 아함경(니까야)은 물론, 반야심경의 반야로 조견(照見), 금강경의 사구계(諸相非相 卽見如來), 화엄경 10지품의 현전지 등, 모든 경전들이 위빠사나를 다루고 있다. 이 책의 편저자인 잭 콘필드는 평화봉사단으로 동남아시아를 방문했다 출가한 후, 미얀마, 라오스,..

이번 호 지상법문은 ‘즉문즉설’로 널리 알려진 정토회 지도법사 법륜 스님의 저서 「행복하기 행복전하기」에 실린 ‘보시와 마음공부의 상관관계’의 내용을 요약 정리했다. 스님은 “누구로부터 사랑 받기 위해 사랑을 하고, 더 큰복을 얻기 위해 보시하면 그 욕심 때문에 괴로움의 과보가 따르게 된다”며 무주상보시의 필요성을 강조하고 있다. 우리가 인생 문제를 내 안에서 해결하는 것이 아니라 내 밖에서 해결하려면 누군가 힘있는 사람에게 부탁해야 합니다. 부탁하려면 맨입으로 안되니까 무엇을 갖다 바쳐야 되고, 또 빌어야 됩니다. 우리는 이렇게 무언가 갖다 바치는 것을 보시라고 잘못 알고 있습니다. 그러나 불법이 내 안의 어리석음을 깨쳐서 내 인생 문제를 해결하는 것이라면 굳이 누구에게 부탁할 필요도 없고, 또 부탁할..

靑潭스님의 한국불교사에서의 위치 Ⅰ. 들어가는 말 Ⅱ. 청담스님의 ‘마음철학’ 형 성 배경으로서의 원융사상 Ⅱ-1. 원융불교사상의 당위성 Ⅱ-1-1. 대립의 극복으로서의 원융사상 Ⅱ-1-2. 대립과 갈등의 불교사 Ⅱ-2. 원융사상의 한국적 전개 Ⅱ-2-1. 원효의 화쟁(和諍) Ⅱ-2-2. 지눌의 정혜쌍수(定慧雙修) Ⅱ-2-3. 서산의 선교겸수(禪敎兼修) Ⅲ. 원융사상 통섭으로서 청담스님의 마음철학 Ⅲ-1. 청담스님의 마음철학 형성 Ⅲ-2. 청담스님 마음철학의 내용 Ⅲ-2-1. 인간주체로서의 마음 Ⅲ-2-2. 진리로서의 마음 Ⅲ-3. 청담스님 마음철학의 실천 Ⅳ. 맺음말 Ⅰ. 들어가는 말 우리는 한국 문화의 기본성격을 조화지향성에서 찾는다. 우리 민족은 자연지리적으로는 대륙성과 해양성의 양면성(兩面性)을 ..