[스크랩] 12연기를 보지 않고서 윤회와 4악도에서 벗어날 수 없다.

무지(無明)를 연(緣)하여 의지작용(行이) 일어나고
의지작용을 연하여 의식(識)이 일어나고
의식을 연하여 마음과 물질(名色)이 일어나고
마음과 물질을 연하여 여섯 감각(六處)이 일어나고

여섯 감각을 연하여 접촉(觸)이 일어나고

접촉을 연하여 느낌(受)이 일어나고

느낌을 연하여 탐욕과 증오(愛)가 일어나고

탐욕과 증오를 연하여 집착(取)이 일어나고

집착함을 연하여 생성(有)이 일어나고

생성을 연하여 탄생(生)이 일어나고

탄생을 연하여 늙음과 죽음, 슬픔과 한탄, 육체와 정신의 고통과 시련이 일어난다.(중부.38)

 

  

12연기를 보지 않고서 윤회와 4악도에서 벗어날 수 없다.

 

 

 

수행자는 12연기를 알지 못할 뿐 아니라 각 단계의 통찰지로 12연기를 꿰뚫어 보지 못하면, 윤회로부터 벗어날 수가 없다. 앙굿따라 니까야의 띳타야따나 숫따에서 붓다께서는 이렇게 말씀하셨다.

비구들이여, 괴로움의 일어남의 성스런 진리란 무엇인가? 무명을 조건으로 상카라(의지적 형성력)가, 상카라를 조건으로 식(識)이, 식을 조건으로 정신-물질이, 정신-물질을 조건으로 여섯 감각토대가 여섯 감각토대를 조건으로 접촉이, 접촉을 조건으로 느낌이, 느낌을 조건으로 갈애가, 갈애를 조건으로 취착이, 취착을 조건으로 존재가, 존재를 조건으로 태어남이, 태어남을 조건으로 늙음, 죽음, 슬픔, 비탄, 괴로움, 절망이 일어난다. 이것이 괴로움의 무더기의 일어남이다. 비구들이여, 이것을 괴로움의 일어남의 성스런 진리라고 부른다.

 

 

이것을 12연기라고 부른다. 붓다께서는 12연기를 괴로움의 일어남의 성스런 진리라고 말씀하셨다.

괴로움의 성스런 진리, 즉 집착의 대상인 오온과 괴로움의 일어남의 성스런 진리, 즉 12연기를 함께 상카라(sa kh r )라고 부른다. 이것이 위빠사나(통찰지)의 대상이다. 위빠사나의 각 단계에서 상카라를 무상 고 무아로 관찰해야 한다. 상카라를 꿰뚫어보지 못하고서 어떻게 이해하겠는가? 이것이 우리가 위빠사나를 체계적으로 가르치는 이유이다.

 

 

  

 

원인과 조건을 식별하는 지혜이다, 다른 말로 하면, 12연기를 보는 것이다.

 

 

 

12연기를 보지 않고서 윤회와 4악도에서 벗어날 수 없다.

 정신과 물질의 일어남의 지혜, 원인과 조건을 식별하는 지혜 그리고 모든 위빠사나 지혜에 의해서 12연기를 보지 않고서 닙바나에 이를 수 없다. 이것을 인용하면서 주석서에서는 이렇게 말한다. '아무도 윤회에서 벗어날 수 없다, 꿈속에서 조차도.'

 

 

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그럼 여기 태어나서 죽음에 이를때까지 업이 형성되는 과정을 정밀하게 묘사한

12연기(十二 緣起)에 대한 내용을 올려볼까 한다

 

1 무명연행(無明緣行) - 무지로 인하여 의도적 행위와 없이 형성된다

 

2 행연식(行緣識)       -  의도적 행위로 인하여 의식이 생긴다

 

3 식연명색(識緣名色) - 의식으로 인하여 정신적, 육체적 현상이 발생한다

 

4 명색연육입(名色緣六入) - 정신적, 육체적 현상으로 인하여 여섯가지 기능 작동한다

 

5 육입연촉(六入緣觸) - 여섯 가지 기능으로 인하여 감각적, 정신적 접촉이 이루어진다

 

6 촉연수   (觸緣受)    -  감각적, 정신적 접촉으로 인하여 느낌이 일어난다

 

7 수연애   (受緣愛)    - 느낌으로 인하여 갈애가 생긴다

 

8 애연취   (愛緣取)    - 갈애로 인하여 집착이 일어난다

 

9 취연유   (取緣有)    - 집착으로 인하여 생성의 과정이 있게 된다

 

10 유연생 (有緣生)    - 생성 과정이 있으므로 태어남이 있게 된다

 

11 생연노사(生緣老死) - 태어남이 있으므로 늙음과 죽음과 슬픔과 고통이 있게 된다

 

 

 

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연기법(緣起法)과 12연기(12緣起)

        

  (1) 연기법 

    부처님은 이 세상 모든 것은 서로 의존관계에 있음을 설하셨습니다.

 이 <상호의존>이란  관계 속에서 모든 것이 이루어지며, 이 관계가 바뀌면 새로운 질서가  연출됩니다.  이것이 있을 때 저것이 있고, 이것이 생겨날 때 저것이 생겨납니다.

  생명이 존재하려면 땅과 물과 공기와 빛이 필요하며, 그 외에도 수 없는 존재가 있어야 합니다. 생물이나 무생물도 함께 존재하고 공존해야합니다 .        그러므로 그 어떤 것도 소중하지 않은 것은 없습니다.

  따라서 이 의존관계 속에서 평등과 평화라는 것을 생각해야합니다. 즉 내가 귀한 만큼 내가 의지하고 있는 모든 것이 다 존귀하며, 삼라만상이 존재하므로 내가 존재하는 것입니다. 

   이를  가슴으로 느껴야 하며 내가 소중한 만큼 남도 소중한 것임을 알 수 있습니다.     그러므로 이 세상 모든 것은  서로 의지해있고 같은 뿌리로 나온 것임을 알고 나면 평등심과 자비심이 저절로 나오게 됩니다.   

  부처님의 많은 설법들은 이 연기법으로부터 출발했으며,  이 연기법의 이치를 철저히 깨우치면 부처님 법문의 모든 것을 다 터득할 수 있게 됩니다. 

   

  (2) 12 연기

   - 부처님은 생노병사 우비고뇌의 근본 원인이 결국 무명에 있음을 연기를 관하여서 밝혀내셨습니다.

   - 무명(無明) ⇒ 행(行) ⇒ 식(識) ⇒ 명색(名色) ⇒ 육입(六入) ⇒ 촉(觸) ⇒ 수(受) ⇒ 애(愛) ⇒ 취(取) ⇒ 유(有) ⇒ 생(生) ⇒ 노병사(老病死)

   1) 무명(無明)

    무명이란 세상을 바르게 보지 못하고 미혹에 쌓여 있는 것을 말합니다. 실재(實在)하지 않는 무상한 것을 실체(實體)로 착각하고 그 무상한 형체를 완전하고 영원한 것으로 집착해 버리는 어리석음을 말 합니다. 진리에 대한 무지(無知)인 것입니다. 연기(緣起)와 사제(四諦)의 도리도 모르고, 선악도 모르고, 참다운 인생관도 없으니 인생의 고뇌와 불행이 생기는 원인이 됩니다.

  이것은 업력을 일으키는 본원적인 번뇌를 말하며, 너와 나를 분별하는 마음과 이기적인 마음이 그 원인이 다. 이 번뇌는 자기와 다른 사람의 생명을 파괴하는 맹목적 번뇌이다.  

   이 세상 만법이 서로 연하여 일어나고, 또 서로 상호의존관계에 있음을 모르는 것이 무명입니다.

   이것을 제 1근본 문제라고 합니다.

   2) 행(行)

   이처럼 밝지 못한 상태(無明)로 행동하고 말하고 생각함으로써 습관, 성격, 소질 등 바르지 못한 자기(자아)가 형성되어 갑니다. 즉 행은 결합작용이며, 행에 의해 업이 쌓이게 됩니다. 또한 이 업은 미래 작용의 힘 (잠재력)이  되는데, 이  업의 근본원인은 과거생의 무명(無明)입니다.

  다시 말해 과거의 기억이나 경험이 현재나 미래의 행동에 영향을 미치게 되는데, 이를 불교심리학(唯識)에서 “아뢰아식에 저장되어 있는 업과 그 업력의 발동으로 제 6식이 움직이게 된다.”고 표현합니다.

   3) 식(識)  

   이러한 행(行)에 의하여 형성된 잠재된 힘으로 6가지 감각기관인 6근(六根-

眼눈/耳귀/鼻코/舌혀/身몸/意의식기관)을 통해 받아들인 모든 정보를 인식하고 판단하게 됩니다. 즉 감각, 지각을 분별하고 인식하는 주체를 식(識)이라 합니다.

   6식(안식眼識/이식耳識/비식鼻識/설식舌識/신식身識/의식法識)이 주체적으로 능동적으로 작용을 해야만 6근(여섯감각기관)과 6경(여섯 감관기관이 받아들이는 상대)으로의 접촉이 가능하게 되어 비로소 감수 작용이 일어나게 됩니다.

   다시 말해서  어떠한 대상을 보면서 과거의 기억과 경험을 되살려 의식을 일으키게 되는 작용을 말합니다.

       

   4) 명색(名色)

   명(名)은 정신적인 것이요, 색(色)은 물질적인 것을 말합니다. 따라서 명색은  정신적인 것과 물질적인 것이 결합된 상태로 인식작용(정보의 공유)에 의하여 일체의 존재(정보를 공유할 수 있는 존재)가 현상적으로 나타나게 되는 것입니다.

   그런데 정신적인 대경(對境)은 의경(意/法境)이고, 물질적인 대경은 색경/성경/향경/미경/촉경(色境빛 /聲境소리 /香境냄새 /味境미각 /觸境만짐)입니다.

   5) 육입(六入)

   육입을 육처(六處) 또는  6근이라고 합니다. 6근은 육체적인 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 의지(意志) <眼根/耳根/鼻根/舌根/身根과 정신적인 意根>를 말하며, 위의 명색(정보를 공유할 수 있는 존재)이 있어야 그것을 지각하는 지각능력이 일어납니다.

   6) 촉(觸)

   촉(觸)이란 <접촉한다.>,<충돌한다,>는 뜻으로 여섯 감각기관(6根)과 그 대상인 육경(6境)과 또 감각, 지각의 주체(6識)가 서로 화합 접촉하는 것을 말합니다. 이 세 가지가 만나므로 감각, 지각의 인식작용이 생기는 것입니다.

   7) 수(受)

   수(受)는 감수 작용을 말하는 것으로 촉에 의해 즐거움이나 괴로움, 그리고 즐거운 것도 아니고 괴로운 것도 아닌 3가지가 일어납니다.

   애욕은 생명체가 수(受)라는 작용을 할 경우에 일어나게 되며, 자기 생명내용을 감수하는 능동적 작용에 의하여 애욕이 끓어오르게 됩니다. 이 감각적 욕구는 결국 5根을 통하여 일어납니다.

   8) 애(愛)

   애(愛)란 심한 욕구(갈애渴愛)를 말합니다. 수(受)에 의하여 일어난 맹목적인 욕심을 말합니다.  집착(취取)이 일어나는 것은 애욕 때문입니다. 

   9) 취(取)

   취(取)란 자기 생명에 집착을 가지는 것입니다. 애(愛)에 의하여 일어난 욕구가 추구하는 대상을 자기 것으로 하는 것을 말합니다. 즉 그릇된 소유 마음으로 살상하고 훔치며 망령된 언어를 사용하고 사취하는 등 몸과 언어로 업(業)을 짓게 됩니다.

   또 이것이 원인이 되어 오온이 가화합하여 또 하나의 생명(정보를 공유하는 유기체)이 탄생하게 되는 것입니다.  다시 말해 갈애에 의해 고뇌에 쌓여 있는 존재가 자기로의 집착 때문에  새 생명을 만들게 하는 원인을 만듭니다.

   

    ◇ 애취(愛取)를 제 2 근본문제라고 합니다. 즉 제1근본 문제인 무명(無明)

에 의하여 제2 근본문제인 애취(愛取)가 있게 되며, 또 이 애취(愛取)에 의하여 생노병사의 윤회가 있게 되는 것입니다.

   10) 유(有)

   취(取)에 의하여 <있음>이 발생합니다. 몸과 말로써 짓는 행동 뒤에 일어납니다. 유(有)에는 세 가지(삼계)가 있습니다. 욕망이 있는 욕계(欲界)와 욕망이 없으나 물질이 남아있는 색계(色界)와 욕망과 물질은 없으나 정신은 남아있는 무색계(無色界)가 그것입니다.  이 삼계는 모두 생사의 테두리를 벗어나지 못합니다.

   ○ 이 유(有)는 오온으로 형성이 되며, 욕심과 욕망과 집착의 굴레에 둘려 쌓여 업(業)을 짓는 이기적인 존재 이므로 결국 삼계(욕계/색계/무색계)에 생을 받는 것이다. 

   11) 생(生)

   이러한 유(有)로 말미암아 존재자체가 형성이 되며, 생(生)은 질병과 괴로움의 근거가 되며 생자체가 무명(無明) 중생의 입장에서 보면 괴로움입니다.

   12) 노사(老死)

   생으로 말미암아 늙음과 죽음이 있게 되며, 이것은 중생의 입장에서 보면 큰 괴로움입니다.  즉 생명체의 노쇠와 죽음 그 자체가 고뇌라는 것입니다.

   생사에서부터 비롯되는 근심과 슬픔과 번뇌와 괴로움이 있게 됩니다. 이것은 생사란 지극히 자연적인 현상인데, 이를 지켜보는 중생의 입장에서 자신이 나고 죽는다는 생각에서 오는 정신적 괴로움을 말하는 것입니다. 

 

 

 

 

연기의 3가지 회전

 연기는 12가지 요소로 구성되어 있다. 

 12연기 : 무명, 상카라(의지적 형성력), 식(識), 정신-물질, 여섯 감각토대, 접촉, 느낌, 갈애, 취착, 존재(업), 태어남, 늙음-죽음.

 12연기의 과정에는 오염원의 회전, 업의 회전, 과보의 회전의 3가지 회전이 있다.

1. 오염원의 회전...........................................................(kilesava a)

■무명......................................................................(avijj )

■갈애......................................................................(ta h )

■취착......................................................................(upad na)

2. 업의 회전...................................................................(kammava a)

■상카라..................................................................(sa kh r )

■존재......................................................................(kammabhava)

3. 과보의 회전...............................................................(vip kava a)

■의식......................................................................(vi a)

■정신-물질.............................................................(n mar pa)

■여섯 감각토대.....................................................(sal yatana)

■접촉........................................................................(phasa)

■느낌........................................................................(vedan )

 오염원의 회전은 업의 회전의 원인이 되고, 업의 회전은 과보의 회전의 원인이다. 연기의 식별은 과거에 대한 식별로부터 시작하는 이 회전의 연속을 관찰하는 것이다. 

출처 : 무인아제

글쓴이 : 무인아제 원글보기

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