수선

체로금풍(體露金風) (981)효성 / 김태달

♡체로금풍(體露金風)♡ (981)효성/김태달​체로(體露)는본체를 그대로 드러낸다.는 뜻이고,​금풍(金風)은서쪽에서 불어오는가을바람을 뜻합니다.​수행자가자기의 수행에 대해애착을 내려놓지 않으면,​역순(順逆)에 따라마음에병(心病)이 일어납니다.​옛 선사들은재물과 명예는그래도 역경계라버리기 쉽지만,​수행하면서 얻어지는무심한 경계는순경계라참으로 벗어나기어렵다고 했습니다.​벽암록에 나오는 내용입니다.​한 학승이운문(雲門)선사에게자기의 수행에 대해자랑스럽게 물었을 때,​운문선사는학승의 마음 깊은 곳에수행병이 든 것을 알았습니다.​학승이운문선사에게 물었습니다.​"나무가 마르고잎이 떨어질 때는어떠합니까?"​운문선사가 말했습니다.​"온몸이 가을바람을 맞게 되지(체로금풍)."​♤​雲門因僧問樹凋葉落時如何(수조엽락시여하)​師..

무산(霧山) 조오현 스님의 시 몇 편​무산 조오현 스님  하루라는 오늘  오늘이라는 이 하루에뜨는 해도 다 보고지는 해도 다 보았다고더 이상 더 볼 것 없다고알 까고 죽는 하루살이 떼죽을 때가 지났는데도나는 살아 있지만그 어느 날 그 하루도 산 것 같지 않고 보면천년을 산다고 해도성자는아득한 하루살이 떼  파도  밤늦도록 불경(佛經)을 보다가밤하늘을 바라보다가먼 바다 울음소리를홀로 듣노라면천경(千經) 그 만론(萬論)이 모두바람에 이는 파도란다  허수아비  새떼가 날아가도 손 흔들어주고사람이 지나가도 손 흔들어주고남의 논 일을 하면서 웃고 섰는 허수아비 풍년이 드는 해나 흉년이 드는 해나―논두렁 밟고 서면―내 것이거나 남의 것이거나 ―가을 들 바라보면―가진 것 하나 없어도 나도 웃는 허수아비사람들은 날더러..

순치황제 출가시(順治皇帝出家詩) 天下叢林飯似山 (천하총림반사산)곳곳이 수행처요, 쌓인 것이 밥이거늘 鉢盂到處任君餐 (발우도처임군찬) 어데 간들 밥 세 그릇 걱정하랴 !黃金白璧非爲貴 (황금백벽비위귀) 황금 백옥이 귀한 줄 아지 마소惟有袈裟被最難 (유유가사피최난) 가사 얻어 입기 무엇보다 어려워라.朕乃大地山河主 (짐내대지산하주) 내 비록 산하대지의 주인이련만憂國憂民事轉煩 (우국우민사전번) 나라와 백성 걱정 마음 더욱 시끄러워百年三萬六千日 (백년삼만육천일) 백년 삼만육천날이不及僧家半日閒 (불급승가반일한) 승가에 한나절 쉼만 못하네悔恨當初一念差 (회한당초일념차) 부질없는 한 순간의 잘못으로黃袍換却紫袈裟 (황포환각자가사) 붉은 가사 벗고 누른 곤룡포 입었네我本西方一衲子 (아본서방일납자) 내 본디 서천축(西天竺) ..

---(나는) 어디서 와서 어디로 가는가---​「공수래공수거시인생(空手來空手去是人生) 생종하처래生(生從何處來) 사향하처거(死向何處去)생야일편부운기(生也一片浮雲起) 사야일편부운멸(死也一片浮雲滅) 부운자체본무실(浮雲自體本無實) 생사거래역여연(生死去來亦如然)독유일물상독로(獨有一物常獨露) 담연불수어생사(湛然不隨於生死)빈손으로 왔다가 빈손으로 가는 것이 인생인 것을. 태어남은 어디서 오며 죽음은 어디로 가는가? 태어남은 한 조각 구름이 일어남이요, 죽음은 한 조각 구름이 사라지는 것인데, 뜬구름이 본래 실체가 없듯 삶과 죽음도 실체 없기는 마찬가지라. 한 물건이 항상 홀로 이슬처럼 드러나 담담히 생사(生死)에 걸림 없어라.」항간에서는 위 시의 작자를 고려 말의 나옹 혜근(懶翁 惠勤, 1320∼1376)이라고도 하..

무위진인(無位眞人)과 무위진인(無爲眞人) 백제의 미소(관음상)‘무위진인(無位眞人)’은 무의도인(無依道人)과 같은 말이다.‘무위진인(無位眞人)’과 ‘무의도인(無依道人)’ 모두 임제(臨濟義玄, ?~867) 선사의 에 나오는 말로서 어떤 틀에도 구속되지 않고 모든 범주를 초월한 자유인, 해탈을 이룬 사람, 깨달음을 얻은 참사람, 세상 잡사에 물들지 않고 구애 받지 않은 자유인을 일컫는다. 그리고 무위진인(無爲眞人)은 원래 도가(道家)에 이르는 말로서 격의불교(格義佛敎) 당시 불교에서 차입해 사용하기도 했고, 근래에 원불교 측에서 자주 사용하는 것 같다. 두 단어가 발음도 비슷하고 개념도 비슷하지만 엄연히 다르므로 혼동하지 말아야 한다. 간단히 말해서, 무위(無位)는 ‘지위 없음’이고, 무위(無爲)는 ‘함이 없..

「산은 산이요(山是山), 물은 물이로다(水是水)」참 평이한 말이다. 초등학생도 말할 수 있는 이 평이한 말이선가(禪家)의 법어로 회자하게 된 것은어떤 의미를 지니고 있기 때문일까?이 말이 처음 선가에 나오게 된 유래는 살펴보면중국 송(宋)나라 때 선승인 청원행사(淸原行思)가 한 말로송(宋)대에 발간된 전등서(傳燈書)인「오등회원(五燈會元)」에서 비롯된다. ​「오등회원(五燈會元)」은 중국 남송대(南宋代)의 선승(禪僧)보제(普濟): 1178∼1253)의 지휘 아래 그의 제자들과기존의 불조(佛祖) 전등록(傳燈錄)들을 정리 재편집하여송나라 보우 원년(寶祐元年: 1253)에 간행된 전등서로그 뒤 원나라 말기인 지정 2년(至正二年: 1364)에 중각된 뒤로도여러 번 증각 되었다. 보제(普濟)의 속성은 장씨(張氏)‚호..

30여 년 전인가? 최인호(崔仁浩. 1945~2013)의 "길 없는 길" 1~4권을 단박에 읽고 앞서 소개한 경허선사의 게송(偈頌) "세여청산하자시(世與靑山何者是)"를 소개한 바 있다. 당시 주말이면 자주 찾았던 청계산 청계사(淸溪寺)는 경허가 태어난 해에 부친을 여의고 9살에 경기도 의왕에 있는 이곳에서 출가했다. 경허(鏡虛)는 1846년부터 1912까지 살았던 조선 말기의 승려다. 일자무식이었던 그는 17세에 글을 배우기 시작하여 사서삼경(四書三經)과 불교경론(佛敎經論), 제자백가(諸子百家)를 섭렵(涉獵)했고 31세 때 깨달음을 얻어 서산대사 이후 맥이 끊겼던 선종의 계보를 이은 실존인물이다. 이미 고인이 된 가톨릭 신자인 최인호는 경허의 행적을 세밀히 추적, 심도 있는 내용으로 그 당시 불교를 몰랐..

冶父道川 (야부도천)중국 송나라 때 임제종 스님이다 강소성 고소 옥봉 사람으로서 속성은 적 狄씨 이다처음 동제겸 스님 밑에서 공부 하다가 크게 깨치고건염1127ㅡ1130초에 천봉으로 가서정인사 淨因寺 반암 계성 문하에서 인가를 받고 그의 법을 이어 임제종의 후손이 되었다뒷날 동제 스님에게 돌아가 법을 펼치니출가한 사람들과 세상 사람들이 그의 법력을 흠모 하였다금강경에 대한 세상 사람들의 질문에 스님이 게송으로 답하니이것이 유명한 천로금강경주 川老金剛經註이다안휘성 야부산 실제선원 주지를 역임 하였지만언제 태어나 언제 입적 했는가는 확실 하지 않다​​방복은명주(蚌腹隱明珠): 조개 속에 진주가 들어 있듯.석중장벽옥(石中藏碧玉): 돌 속에 옥이 감추어 있듯.유사자연향(有麝自然香): 사향을 지니면 저절로 향기로운..

고방서예자료[511]浮休堂大師(부휴당대사) 선시모음전등홍법 부휴당선수 대선사(傳燈弘法 浮休堂善修 大禪師)(1543-1615년)25​浮休堂大師集 부휴당대사집(善修 선수)​​贈華禪伯 화(華) 선백(禪伯)에게 드림​​解脫非眞寶 해탈도 참된 보배가 아닐진대涅槃豈妙心 열반이 어찌 묘한 마음이 되리?電光追不及 번갯불이란 따라가도 미치지 못하는데兒輩謾勞尋 아이들이 쓸데없이 고생하며 찾는구나.​​佛法無多字 불법이란 많은 글자가 필요하지 않으니忘言須會宗 말을 잊고 핵심을 알아야만 하리.頂門開活眼 정수리에 살아있는 눈이 열리면魔外自歸降 마귀와 외도가 스스로 항복하리. 望鄕 고향을 바라보며​​千里望家鄕 천 리 고향을 바라보니歸心日夜忙 돌아가고 싶은 마음에 밤낮으로 바쁘구나.故山何處在 고향의 산은 어디에 있는지?雲水更茫茫 구..

난해하고 긴 문장이라서 두 번으로 나누어 보내드립니다.​산은 산이요, 물은 물이로다Ⅰ(山 是山, 水 是水)​“산은 산이요(山 是山, 산 시산),물은 물이로다(水 是水 수 시수)”라는 말이 있습니다.​‘산은 산이요, 물은 물이로다.’참으로 평이한 말입니다. 초등학생도 말할 수 있는이렇게 쉬운 말이 선가(禪家)의 법어로 회자하게 된 것은어떤 의미를 지니고 있기 때문일까요?​이 말이 처음 선가에 나오게 된 유래는 살펴보면중국 송(宋)나라 때 선승(禪僧)인 청원행사(淸原行思)가한 말로 송(宋)대에 발간된 전등서(傳燈書)인 ’오등회원(五燈會元)’에서 비롯됩니다.​‘오등회원(五燈會元)‘은 중국 남송대(南宋代)의 선승(禪僧)보제(普濟-1178∼1253)의 지휘 아래 그의 제자들과 함께기존의 불조(佛祖) 전등록(傳燈錄..