서양철학사 요약
서양철학 (1) _ 서양철학사 개요․소크라테스이전의 철학 B&F 함께 가는 길(redyaki@hanmail.net)
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| 서 양 철 학 사 |
Ⅰ. 개 요
1. 철 학 (哲學, philosophy)
가. 철학이란?
(1) philos (사랑. 앎) + sophia (지혜, 지(episteme))
(2) 필로스와 소피아와의 합성어, 지혜(참앎)에 대한 사랑으로서 ‘학으로서 참된 知를 향한 모든 행동
나. 철학의 3대 영역
(1) 존재론(형이상학) : 세계 혹은 우주의 모든 존재의 궁극적 근원 또는 근본의 원리를 탐구하는 분야
ex) 일원론, 이원론 / 단원론, 다원론 / 인과론, 목적론 / 유신론, 무신론 etc.
(2) 인식론(진리학) : 진리의 인식에 관한 이론 ex) 실재론, 관념론, 경험론, 합리론 etc.
(3) 가치론(윤리학) : 가치에 관한 보편적인 원리 연구하는 것 ex) 주관주의, 객관주의 etc.
다. 철학과 종교간의 관계
(1) 양자가 지향하는 절대자와 신의 개념적인 구조가 다르다 '절대적 진리'도달이라는 목적은 같으나 방법이 다르다
(2) 철학은 절대자를 '인식'하나, 종교는 신을 '신앙'한다 종교와 철학은 서로 상보적이어야 한다.
2. 간단한 서양철학사 도표
| 고 대 철 학 BC6C | 중세 철학 AD4 | 근 대 철 학15C 19C말↗ | 현 대 | ||||||
| 이오니아 학파 소크라 테스 |
플라톤 | 헬레니즘 철학 |
교부철학 | 아우구스 티누스 |
르네상스 | 합리론 데카르트 스피노자 |
칸트 | 관 념 론 헤겔 실증주의 공리주의 |
유물론 생철학 실용주의 현상학 실존철학 분석철학 |
| 아리스토 텔레스 |
스톨라철학 | 토 마 스 아 퀴 나 스 |
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| 경험론 베이컨, 홉즈 |
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Ⅱ. 고 대 철 학
1. 개 요
가. 구 분
(1) 제 1 기 : 소크라테스 이전의 철학
(2) 제 2 기 : 소피스트 - 소크라테스 - 플라톤 - 아리스토텔레스 / 철학의 전성기
(3) 제 3 기 : 아리스토텔레스 이후의 철학 (아카데미아 학파, 스토아학파, 에피쿠르스 학파)
나. 그리스에서 시작된 이유
(1) 경 제 적 인 풍 요 와 그 로 인한 한가함 정 치 적 안 정 과 자 유 로 운 사 회 의 분 위 기 외 래 문 화 의 접 촉 그 들 의 강 렬 한 지식욕과 합리적인 정신
다. 신화의 의의
(1) 신화안에 철학적 문제요소들이 내표(생로병사, 희노애락) 그 시대 나름대로의 대답
(2) 신화는 인간의 언어로 쉽게 표현할 수 없는 종교적이고 형이상학적인 진리를 시적으로 표현
2. 소크라테스 이전의 철학
가. 밀레토스 학파 (단원론자) : ‘이오니아’ 학파, 아르케(arche,원질), 자연철학자, 물활론(物活論)2), 범심론(汎心論)3), 유물론4)적
(1) 탈레스 : 철학의 아버지, 고대 희랍의 7현인중 한사람 / arche는 ‘물’이다 / 사유의 출발이 신화가 아니고 이론이라는 점
(2) 아낙시만드로스 : arche는 규정할 수 없는 무한정자 ‘아페이론(apeiron)’ - 영원불멸, 운동능력, 신적인 것
(3) 아낙시메네스 : arche는 ‘공기’이다. / 공기의 희박과 농축에 따른 운동 (불 / 바람,구름,물,흙) / 양적인 변화가 질적인 변화
나. 피타고라스학파
: 종교적 윤리적단체/인간영혼윤회 믿음/금욕주의/영혼정화(음악,수학)를 통한 해탈(?)
arche ‘수’_모든 만물이 산술적 비율로 설명가능/우주의 참모습_코스모스(조화)/플라톤 (이데아,수학,상기설,영혼불멸설)영향
다. 헤라클레이토스 : 만물유전설(똑같은 강에 발을 담글수없다), 만물투쟁설(투쟁은 만물의 아버지다) / 로고스 / 불(火) / 헤겔의 변증법의 근원
라. 엘레아 학파 : 운동부정론
(1) 크세노파네스 : 전통적종교부정(신인동형형성설) / 인간은 확실한 진리 인식 불가능 신념과 믿음을 가질뿐 _ 소피스트영향
(2) 파르메니데스 : ‘만유부동설’ -생성소멸부정(있는 것은 있고 없는 것은 없다) / 사유=존재(관념론5)의출발) / 플라톤 영향
(3) 제논 : 운동, 생성 변화, 많음은 없다(다양성, 공간, 운동 부정)
제논의 역설(paradox)_경주로․아킬레스․나는화살․경기장논증 / 아리스토텔레스는 그를 변증법의 창시자라 부름
마. 다원론자 : 존재와 생성의 조화
(1) 엠페도클레스 : 4원소설(물,공기,불,흙) / 사랑과 미움 / 역사에 대한 최초기술(순환사관)
(2) 아낙사고라스 : 무수한 씨앗․종자(스페르마타, spermata) / 누스(nous)에 의한 씨앗들의 결합과 분리 / 정신과 물질 최초구별 (이원론적)
(3) 레키포스 : 원자론의 창시자
(4) 데모크리토스 : 원자(atoma) / 원자의 형태와 크기가 다름 / 운동을 원자 자체에서 찾음_우연,필연,이법 / 유물론적
서양철학 (2) -고대철학 계속_소크라테스이후의 철학━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
3. 소크라테스 이후의 철학
가. 소피스트 : 진리의 상대설(일명 ‘궤변론자’), 경험적, 회의주의적 불가지론6), 실천적 학문(변론술, 수사학)강조, 권력론
(1) 특징 : 철학의 관심을 ‘자연’에서 ‘인간’으로 전환, 경험론적인 입장에서 유용성을 강조하는 철학 전개 / 진리가치관혼란, 윤리도덕타락
(2) 프로타고라스 : 인간만물척도론 (인간(개인)은 만물의 척도이다) / 인간의 기원과 목적,가치,법률,관습을 유용성의 관점에서 다름
(3) 고르기아스 : 아무것도 존재하지 않는다 / 서로 존재하더라도 알 수 없다 / 서로 알 수 있다고 해서 전달할 수 없다
나. 소크라테스 : 無知의 자각(너 자신을 알라), 문답법(반어법,산파술), 주지주의7), 지행합일
(1) 소피스트와 공통점 : 비판적인 태도 / 철학적 관심_인간 / 철학적인 반성은 항상 경험에서 출발
(2) ‘어떻게 살것인가?’의 실천적 문제 관심 - 음미되지 않는 삶은 살 가치가 없다.
(3) 문답법 : 반어법 (소극적인 방법) / 산파술 (적극적인 방법) _ 아테네의 쇠파리 → 무지의 자각 / 변증법적
(4) 지행합일 강조 : ‘덕은 곧 지식(episteme)이다.’ _ 주지주의의 출발 / 알고서는 악을 행하지 않는다.
다. 플라톤 : 현상계와 이데아(Idea)계의 이원론적인 세계관, 상기설, 영혼불멸, 철인통치론, 4주덕(지혜,용기,절제,정의)
(1) 이론적 기초 : 피타고라스(수, 궁극적인 것_관념적)/파르메니데스(실재_불변,영원)/헤라클레이토스(현상_변화)/소크라테스(절대적진리)
(2) 이데아론 : 우리가 일상생활에서 경험하는 세계_현상계 / 참된 존재의 세계_이데아계
(가) 현상과 이데아 : 참된 인식의 세계는 감각과 지각의 세계가 아니라 사유의 세계여야 한다.
1) 이데아(idea, 형상(形相)) : 사물들 속에 있는 이러한 공통적인 성질, 사유(직관, 지성)에 의한 파악 / 참 실재,존재,객관적
2) 현상(現像) :보편적인 이데아를 함유하고 있는 구체적인 경험계의 사물들을 형상
(나) 동굴의 비유 : 이원론적 세계관 / 감각적인 세계_무지와 편견 / 죄수_진리세계로의 탐구 / 인식과정설명 / 철학자 사명
EF : 길 / GH : 담(흉장) / AB : 죄수 / CD : 벽
cf) 플라톤의 3가지 비유 :태양의 비유, 선분의 비유, 동굴의 비유(서양철학사 p. 85 필독)
(다) 기능과 특성 : 논리적 기능(유(類), 종(種)), 존재 근거, 인식론적 기능(이성에 의한 인식_수학적인식), 목적론적 윤리적기능
(라) 분유(分喩)론(theory of participarion) : 현상계의 모든 사물은 이데아에 참여하고 모방하고 나누어 가짐 / cf) 현현
현상계의 사물들은 이성을 통해 그것의 이데아를 인식할 수 있는 단초를 제공해 준다.
(마) 선(善)의 이데아 : ‘이데아의 이데아’ / 선이란 모든 존재행위의 목표, 모든 존재의 원동력이다 / 데미오르구스(神)
cf. 이해를 돕기 위한 표 ①
| 존 재 론 | 인 식 론 | ||||||||
| 존재하는 것들 | 이데아계 | 영원․불멸 | 하나(一) | 직관적인 것들 | ex) 아름다움의 이데아 |
참앎(眞) (episteme) |
Idea들 | 지성에 의한 앎 | 관 계 |
| 수학적인 것들 | 추론적 사고 | 분유(分有) 참여 / 관여 현현 |
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| 현 상 계 | 생성․소멸 | 여럿(多) | 감각적인 것들 | ex)아름다운 꽃 | 억견(doxa) | 동식물,인공적인것들 | 믿 음, 확 신 | ||
| 그림자, 영상 | 상 상 | ||||||||
(3) 인식론 : 감성계와 예지계 구분/상기(想起)설_인간은 모두 이데아계에 있다가 지상계를 올 때 레테(lethe)의 강을 건넘-잊어버림
(4) 인간 및 영혼론 : 인간(영혼+육체) / 영혼불멸 / 영혼의 세구분 : 이성, 기개, 욕망
(5) 윤리학 : 신(神)과 유사하계 되도록 전력 추구 (선과 행복의 획득, 내면적 세계의 영혼질서 확립) / 4주덕 (지혜,용기,절제→정의(正義))
(6) 이상 국가론 : 철인통치론 (철인치자론)
| 영 혼 | 덕 | 계 급 | 정 의 (正義, 조화) | → 이상적인 국가 |
| 이 성 | 지 혜 | 통치자 (정치가) | ||
| 기 개 | 용 기 | 방 위 (무 사) | ||
| 욕 망 | 절 제 | 생산자 (노동자) |
서양철학 (3) -고대철학_아리스토텔레스
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라. 아리스토텔레스 : 논리학 / 실체 / 형상 + 질료 / 가능태와 현실태 / 운동인 / 순수형상 / 목적론적 / 행복 / 중용
(1) 학문의 3가지 분류 : 이론적인 철학(자연학, 수학, 제일철학) / 실천적인 철학(정치학, 윤리학) / 시적인 철학
(2) 논리학 : 인간의 사유형식을 다루는 학문 / 존재론의 기초 / 개념(10범주론) / 판단 / 추리 (삼단논법)
(가) 인간 경험 중시 (지각→기억→경험→지식) / 감성 자체 오류 (감각에서부터 오는 잘못된 결합이나 처리에서 비롯)
(나) 올바른 사유를 위한 3가지 궁극적인 요소 : 개념, 판단, 추리
(다) 개념 : 한 가지 명제를 구성하고 있는 구성 요소들, 즉 명제의 대상과 명제가 언표하는 것 / 분명한 정의에서 가능
1) 정의 : 올바로 형성된 개념, 본질을 드러내는 말 / 정의는 유(類)와 종차(種差)를 지적함으로써 가능함
2) 범주론(10범주) : 모든 개념의 근원을 이루는 기본 개념 (실체(ousia)8), 양, 관계, 성질, 장소, 시간, 위치, 상태, 능동, 수동)
(라) 판단 : 개념과 개념이 연결될 때 생기는 것 / 질에따라 긍정․부정, 양에 따라 보편․특수․개별, 양성에 따라 사실․필연․가능
(마) 추리 : 여러개의 판단을 연결하여 사물이나 상황에 대해 갖는 사유활동
1) 삼단논법 : 보편 → 특수한 것 / ex) 사람은 죽는다 → 소크라테스는 사람이다 → 그러므로 소크라테스는 죽는다.
2) 귀납법 : 특수한 것 → 보편 / ex) 사람은 죽는다 , 짐승은 죽는다 , 식물도 죽는다 → 그러므로 생명체는 죽는다.
(3) 형이상학 : 존재 자체와 이것에 본질적으로 속해 있는 모든 것을 고찰하는 학문 / 제일철학 (제일원리, 신에관한 학문) / 존재론
(가) 실체(ousia; substance) : 본질(개물속에 들어있는 보편자)을 자기 속에서 실현하면서 존재하는 구체적 개별자
(나) 형상과 질료 : 모든 개별물의 실체들은 질료와 형상이 결합된 복합체 (ex_책상 = 나무(질료) + 책상으로서 본질(형상))
1) 형상(形相 ; eidos ; form) : 만물에 그것이 존재하는 이유와 형식을 주는 것 / 개물의 개념․본질․궁극적인 목적
2) 질료(質料 ; hyle ; matter) : 개별물이 만들어진 물질적인 재료인 소재
(다) 가능태와 현실태 (ex_질료로서 나무는 집이 될 가능태, 나무로 하여금 집이되게 하는 것은 현실태, 완성된 집은 완성태)
1) 가능태(잠재태) : 질료는 형상을 받아들일 때 생성 목적이 도달되므로 생성시킬수 있는 능력을 잠재적으로 가짐
2) 현실태 : 형상은 질료와 결함하여 사물을 현실적으로 실재하게 함 / 개체가 자신의 기능을 발휘하고 있는 상태 / 활동으로서 현실태
3) 완성태 : 가능태로서의 질료가 형상과 결합하여 그 현실화, 구체화를 완결지은 현실태 / 완성으로서 현실태
(라) 운동과 운동인 : 운동이란 질료가 일정한 형상을 취하여 하나의 개별자로 되는 것 / 가능태의 현실화
| 운 동 인 | 내 용 | 예_1 | 예_2 | |
| 형 상 인 | 형상인 | 사물을 무엇인가로 결정해 줌 / 사물되게하는 형식, 틀 |
조각을 머릿속으로 구성 | 집 설 계 |
| 작용인 (동력인) |
사물을 만들어 줌 / 질료를 움직여 가는 원인 | 손, 도구 | 건 축 가 | |
| 목 적 인 | 사물이 만들어진 목적 / 질료의 목적 | 동상 만든 목적 | 통나무 집 | |
| 질 료 인 | 사물을 구성하게 함 / 무엇인가로 될 수 있는 것 | 재료(나무, 철) | 통 나 무 | |
(마) 순수형상과 순수질료 : 이원론적 일원론
1) 순수형상 : 신(神) / 부동의 원동자(Unmoved Mover; 신이 모든 것을 움직이게 하나 신이 직접 움직이지 않는다)
2) 순수질료 : 형상이 전혀 섞이지 않은 혼돈(chaos)와 같은 것
cf) 이해를 돕기 위한 표 ②
| 순수질료 (chaos) |
통나무 | 목재 | 통나무집 | 순수형상 (神, 부동의 원동자) |
| 가능태(질료) → 현실태(형상) | ||||
| 가능태(질료) → 현실태(형상) | ||||
(4) 자연학과 우주론 : "자연은 목적없이 어떤 것도 하지 않는다" / 진화론적 목적론9)적인 세계관 - 만물이 각기 실현해야할 목적을 가짐
(5) 인간론 : 생명체의 신체(질료) + 영혼(형상) / 인간만 정신(nous)를 가짐
(6) 윤리학 : 좋은 것(선(善))이란 모든 것이 목표로 삼는 것 / 최고선 _ 행복 / 덕있게 됨이 궁극 목적
(가) 인간의 고유한 기능(이성과 사유)을 유감없이 잘 발휘함이 인간으로서의 좋은 삶이요 궁극행복
(나) 덕(德) : 이성을 항상 잘 발휘하게 하는 습성 / 인생의 궁극 목적으로서의 행복을 위한 기본조건
(다) 중 용 : 과도나 부족이 없는 상태 / 실천적인 덕 / 시기와 장소, 경우에 따라 올바른 방법에 의해 적절한 행동과 정서가 잘 이루어진 상태(주의주의적)
(7) 국가 및 정치철학
(가) 인간은 사회안에서 비로소 완성 / 선 역시 사회안에서 실현
(나) 모두 행정참여 / 자신의 위치나 교육에 의해 의무적인 역할 수행
(다) 좋은 정체 : 민주주의, 과두제, 참주제 / 나쁜 정체 : 군주정, 귀족제, 시민국가
서양철학 (4) -고대철학 마지막 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
마. 플라톤과 아리스토텔레스의 비교 (이해를 돕기 위한 표 ③)
| 구 분 | 플 라 톤 | 아 리 스 토 텔 레 스 |
| 보 편 자 | 물전(物前)의 보편자 | 물내(物內)의 보편자 (형상+질료=실체) |
| 형 이 상 학 | 초월적 이원론 | 이원론적 일원론 |
| 철 학 | 이상 세계를 바라봄 | 현실 세계를 주의깊게 살핌 |
| 위로부터의 철학 | 아래로부터의 철학 | |
| 순수한사유, 관념론적, 이상주의 | 지식적 감각, 경험론, 실재론, 감각주의, 현실주의 | |
| 직관을 강조하는 철학 | 경험을 강조하는 철학 | |
| 중요시하는 학문 |
수 학 | 논리학 / 생물학 |
| 철 학 의 문 제 | 이데아계 | 현세계 |
| 사 회 정 체 면 | 정의(正義) | 자유(自由) |
| 영 향 | 교 부 철 학 (아우구스티누스) / 합리론 | 스콜라 철학 (토마스아퀴나스) / 경험론 |
4. 헬레니즘 철학 (윤리․종교적 철학 시대 / 제 3 기)
가. 개 요
(1) 윤리적 시대 : 어떻게 사는 것이 도덕적으로 옳은가? - 에피쿠르스학파, 스토아학파, 회의학파
(2) 종교적 시대 : 인간 전연 무력한 존재, 초자연적인 것에 대한 동경 - 알렉산드리아학파 / 신플라톤주의자
나. 에피쿠르스 학파 : 아타락시아 (ataraxia, 부동심), 쾌락주의
(1) 존재론 : 원자론_궁극적으로 실재하는 것은 원자와 공간뿐이다 / 신(神)도 인간과 같은 존재 (종교․신에 대해 배타적)
(2) 인식론 : 감각론_모든 인식은 단순히 감각적인 지각에 지나지 않는다. (감각주의, 겸험주의, 쾌락주의)
사물의 형상 감각기관을 통해 영혼의 원자에 부딪혀 운동을 일으키게 함 (유물론적 / 의지 자유인정)
(3) 윤리학 : 쾌락_선(적극적이며 동적인 쾌락_육체적․물질적 쾌락 / 소극적이며 정적인 쾌락_정신적인 쾌락) / 불쾌_악
(가) 아타락시아(ataraxia) : 부동심, 정신적 쾌락의 최고의 상태 (자기 분수에 넘는 욕망 억제)
(4) 국가론 : 사회의 정의를 위하여 개인이 희생되는 것을 거부 / “숨어서 살라”_은둔생활 강조
다. 스토아 학파(페니키안의 제논) : 아파테이아 (apatheia, 평정심), 금욕주의
(1) 존재론 : 일원론적 범신론 / 물절적인 대상만이 유일한 실재를 구성한다(유물론적) / 불(이성적인 신) _ 로고스(logos)의 지배 (결정론)
(2) 윤리학 : 로고스에 순응하는 생활 / 인간에게는 덕만이 선이다./ “자연에 따라서 살아라” / 파토스는 로고스에 반대됨
(가) 아파테이아(apatheia) : 파토스(정념, pahtos)에서 해방된 상태, 완전한 무욕의 상태
라. 회의학파 : 보편타당한 진리는 없다 / 판단중지
(1) 필론 (알렉산드리아 학파) : 유대교의 신학 + 그리스신학
(가) 로고스 : 신과 세상간의 양자를 중재해 주는 중간적 존재 / 이데아의 이데아 / 신의 장남 / 제2의 신 / 세계는 로고스에 의해 창조
마. 플로티누스(신플라톤주의자) : 범신론적 유출설(流出說) / 엑크스타시스
(1) 유출(流出, emanation)
(가) 일자(一者, 신, 초존재자)는 충만해 있기 때문에 넘쳐흐르지만, 아무리 흘러 나와도 언제나 변함이 없으며 완전함을 잃지 않는다.
(나) 존재가 파생되는 근원이며 존재가 되돌아가고자 노력하는 목표
(다) 범신론 : 신은 어디에나 있으며 만물은 신에게서 흘러나오므로 일자는 만물의 근원이다.
(라) 유출의 3단계 : 정신(nous) → 영혼(psyche) → 물질(hyle)
(2) 윤리설
(가) 유출물들이 '물질 → 영혼 → 정신'의 순으로 다시 되돌아가서 신으로 돌아가야만 인생의 목적과 행복에 도달함
(나) 엑크스타시스(황홀, ekstasis) : 신과 합일된 상태, 최고의 경지 / 자력구원강조
서양철학 (5) -중세철학_ 교부철학자들
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Ⅲ. 중 세 철 학
1. 개 요
가. 시 기 : 철학사적 관점(기독교시작～르네상스이전) / 교회사적관점(AD590～1517(종교개혁)) / 1600여년간
나. 철학적 구분 : 교부철학시대 (기독교 신앙의 체계화시대) / 스콜라철학시대(체계화된 신앙의 구체화 합리화시대)
다. 특 징 : 철학은 신학의 시녀, 철학의 암흑기_신학을 위한 방법론 / 교회가 모든 부분 장악․사상 체제 금지
2. 교부철학 이전의 철학자들
가. 속사도 교부 : 사도들로부터 직접 기독교 신앙에 가르침을 받아 그들의 가르침을 순수한 상태로 후세에 전한자들
(1) 바나바 : '21장의 편지' / 구약은 그리스도의 예비 / 안식일 대신 주일 성수 강조
(2) 로마의 '클레멘트' : '고린도인에게 보내는 편지' / 그리스도의 선재(先在) / 사도적 계승에 의한 권위 주장
(3) 헤르마스 : '목자' / 어떻게 기독교를 소유할 수 있는가? / 한 기독교인의 생활이 어떻게 노정되어야 하는가?
(4) 이그나티우스 : 수리아 안디옥교회 3대 감독 / 사도 요한 사상 배경 / 기독론 기초(가현설10)비판, 신인양성론)
/ 교회론_카톨릭, 에큐메니컬 (교회의 권위와 세계성 / 기독교의 통일성)
(5) 서마나의 '폴리캅' : 이단배척 / 정통주의 / 사도요한의 기록을 후대에 전함 / 순교자(장작더미에서 불타지 않아 칼로 순교함)
(6) 히에라 폴리스의 감독 '파피아스' : 천년왕국설
나. 초기 기독교 이단들
(1) 영지주의(Gnosticism) : 영지(gnosis)_지식 또는 인식(계시에 의한, 신비적 지식), 혼합주의사상(그리스 + 동방정교 + 바벨론점성술)
(가) 우주관 : '정신은 선하며, 물질은 악하다'_신플라톤주의 영향 / 극단적인 영육 이원론 → 영적지식(gnosis)에 의해 해방
(나) 하나님 : 하나님은 악한 물질 세계를 창조했으므로 최고, 최선의 신이 아님
최고신은 영적 빛의 충만인 플레로마(pleroma)속에 거하는 뭐라 표현할 수 없는 불가지의 존재
(다) 신인양성론 부정 / 가현설 주장
(2) 마르시오니즘(Marcionism) : 하나님의 천지창조부인 / 창조주와 그리스도의 아버지 구분 / 가현설 기독론 / 성육신과 육체부활부인 / 영혼만구원
(가) 물질세계는 하나님의 율법과 공의가 다스리고 영적인 세계는 하나님의 은혜와 은총으로 다스림
(나) 구약의 하나님은 보복의 하나님이나 하나님위에 전혀 다른 알지 못하는 하나님인 사랑의 하나님이 계심 (두 하나님) / 선악이원론
(다) 신약 정경을 작성하면서 바울서산과 바울의 동료가 쓴 복음서(누가복음)을 인정
(3) 몬타니즘(Montanism) : 성령이 주는 새로운 계시를 따라서 새로운 세계가 시작된다 / 자신들이 받은 직통계시 / 금욕생활강조
3. 교부철학11)시대의 변증가들
가. 그리스 변증가들(고교부 철학_니케아 종교회의 이전) : 그리스 철학의 배경속에서 훈련받은 사람들
(1) 마르시아누스 아리스티데스 : 하나님_최초의 동자(first mover) / 인간_야만인, 그리스인, 유대인, 기독교인 분류
(2) 순교자 '저스틴'(유스티누스) : 로고스사상 / 그리스의 로고스=하나님의 말씀=그리스도 / 철학은 기독교의 입문(소크라테스도 그리스도인) / 기독교는 참된철학
(3) 타티안 : 자유의지강조 / 그리스철학자의 진리는 성경에서 취해진 것 / 극단적인 엄격주의 (성경지상주의)
(4) 아테나고라스 : 크리스천을 위한 변론 / 플라톤 '티마이오스'인용 / 그리스 철학은 진리의 어떤 것만 간파
(5) 안디옥의 '테오필로스' : 도덕적인 청결함 강조 / 신의 섭리나 업적을 통해 지각 / 삼위일체라는 말을 처음으로 사용
(6) 반영지주의자 '이레니우스' : '이단반박' / 성경과 교회 전통의 권위 강조 / 계시보다 사도들의 가르침에 권위가 있다 / 속전설12)/신약과 구약의 동등한 위치
(7) 유세비우스 : 플라톤주의는 기독교를 위한 이교 세계의 준비 / 플라톤은 그리스어로 저술하는 모세 / 그러나 플라톤은 오류 有
(8) 니사의 '그레고리우스' : 신앙의 우위성 / 철학의 도움 / 추론을 통한 하나님의 존재증명 시도
나. 알렉산드리아학파(교리문답학파 / 동방교부들)
(1) 알렉산드리아의 '클레멘트' : 기독교 진리와 그리스 철학의 진리사이에 연속성 / 하나님계시의 연속성(헬라인:유대인=철학:율법)
성경의 진리와 철학의 진리는 한 로고스에서 나옴 / 철학은 기독교를 이해하는 보조수단
(2) 오리게네스(오리겐) : 동방신학의 전통을 세움 / '원리론'
(가) 철학은 기독교에 들어가는 수단 : 성경을 출발점으로 삼고 성경을 해석할 때 성경의 모든 구절의 문자적 의미 배후에는 영적의미가 담겨져 있다고 주장 (알레고리, 풍유적 해석 방법 선택)
(나) 만유복귀설(만유구원론) : 하나님은 악과 선을 모두 지배하기 때문에, 현재의 악한 것도 결국 선하게 된다.
(다) 삼위일체 종속설 : 성령은 성자에게, 성자는 성부에게 종속됨 / 성부 성자 성령 동질론 / 성부가 영원전에 성자를 낳음
(라) 로고스는 하나님과 피조물의 중재자로 매개된 창조의 범형, 이데아의 이데아이며 만물은 로고스에 의해 창조
다. 라틴변증가들(신교부 철학 / 서방교부들) : 법률, 정치등의 라틴의 정신 속에서 훈련받은 사람들
(1) 반그리스주의자 '터툴리아누스'(터툴리안) : 전승을 교회의 권위로 인정 / '불합리하기 때문에 믿는다' / 서방신학전통
(가) '아테네와 예루살렘이 무슨관계가 있는가','플라톤의 아카데미와 교회와 무슨관계가 있는가','이단들과 기독교인들 사이에 무슨 관계가 있는가'
(나) 삼위일체론 / 성육신과 그리스도의 양성 주장(그리스도안에는 신성과 인성이 들어있음)
(다) 유형론(하나님도 육신을 가지고 있다, 존재하는 모든 것은 형체를 가지고 있다_스토아철학영향) / 원죄설(영혼유전설) / 자유의지론
(라) 역사의 단계 : 자연법→모세법→사랑의 법→보혜사와의 계약 / 구원의 역사란 하나님께서 법을 가지고 인류를 교육 훈련하는 역사
(2) 아타나시우스 : 삼위일체 교리 확립 / 히브리적 유일신 사상과 그리스의 로고스적 사상을 합쳐서 예수그리스도가 나타남 / 양성론
(3) 암브로시우스 : 교회와 국가의 관계를 정립(황제도 신자이므로 하나님의 뜻에 복종해야함) / 실천적이고 윤리적인 문제에 관심
cf. 암브로시우스의 설교가 아우구스티누스의 회심에 영향
서양철학 (6) _중세철학_ 아우구스티누스 / 교부철학 마지막
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4. 아우구스티누스(어거스틴) : 창조론 / 조명설 / 행복 / 악 (비실체, 선의결핍) / 은총설․예정설 / 시간관 (목적론적, 직선적, 종말론적)
가. 오직 믿음, 오직 성경, 오직 은혜 _ 종교 개혁의 정신
나. 주요저서 : 신국론, 고백론, 삼위일체론, 자유의지론, 행복한삶, 독백, 참종교론
다. 사상의 특징 : 기독교를 보호하고 변증하기 위해 당대의 이단들과의 싸움을 통한 철학 체계 확립
(1) 사상 형성의 배경 : 마니교에서 회의주의를 거쳐 신플라톤주의를 지나 성경으로 이어짐
(2) 반박 : 마니교(회의론) → 인식론, 진리론, 선악론 / 도나티스주의 → 교회론, 성례론 / 펠라기스주의(자유의지론) → 원죄설, 자유의지론, 은총설, 예정설
라. 신앙과 이성과의 관계 : '신앙이 선행하고 이성이 뒤따른다' / '신앙은 찾고 이성은 발견한다'
(1) 인식의 완성은 신앙의 도움을 받는 이성에 의해서 가능함 / 신앙 → 이성 → 신앙
(2) 목적론적으로 이성이 신앙보다 우위 / 경험적 및 심리적인 의미에서는 신앙이 이성보다 우위
마. 창조론 _ 고백록 : 무(無)로부터의 창조 (creatio ex nihilo) / 물질이 곧 선함
(1) 의미 : 창조신의 절대주권성과 그 피조물의 단절성/창조물은 다시 무로 돌아감/피조물의 가변성/창조물은 선함/창조행위속에는 일정한 목적 有/신이 우주를 섭리
(2) 神의 존재 (정신론적인 증명)13) : 인간은 사고․감정․의지속에서 영원하고 변치않는 필연적인 진리들을 발견 → 이러한 진리는 초인간적이며 초시공간적인 존재
(3) 인간 : 영혼 + 육체 (인간의 통일은 영혼이 육체를 소유하도록 이용하고 지배하는데 성립)
(가) 영혼의 실체는 자아의식, 실재성, 자존성(독립해있음), 지속성 / 불멸성 소유
바. 인식론 : 조명설
(1) '내가 만일 속고 있다면, 나는 존재한다'(Si Fullor, Sum) → 의식의 사실과 자각의 확실성 확보 → 외적경험의 확실성 기초 마련
(2) 인식의 두 종류
(가) 감각에 의한 인식 (지식) : 감각에 의한 시간적 사물에 관한 인식
(나) 이성에 의한 인식 (예지) : 이성에 의한 영원한 것의 인식 / 감각에서 들어온 것을 이성이 우위에 있으면서 분석, 종합
(다) 그러나 진정한 지식은 감각과 이성보다 높은 인식 능력이 필요함 → 신적 조명이 요청됨
(3) 조명설(照明說) : 정신이 그 자신을 초월하는 것(영원한 진리)을 파악하기 위해선 신적 조명이 필요
사. 윤리학
(1) 인간 행위의 목표 : 행복 _ 하나님안에서만 발견 → 사랑에 의한 하나님과 일치․소유 / 하나님을 사랑하는 것은 도덕적 의무
(2) 사랑관 (윤리적인 삶의 핵심)
(가) 대상적 차원에 의한 분류
1) 카리타스 (caritas) : 신에 대한 상향적인 사랑, 신이 창조한 피조물도 사랑
2) 쿠피디타스 (cupiditas) : 무질서하고 왜곡된 사랑, 마땅히 사랑해야할 신을 사랑하지 않고 자기와 세상을 사랑하는 사랑
(나) 내면적 동기와 의도적 차원에 의한 분류
1) 우티 (uti_이용) : 사랑하는 대상자체보다 상위의 최고 목적을 위해 수단으로서 이용하기 위한 사랑
2) 프루이 (frui_즐김) : 사랑하는 대상자체가 목적이 되어 그것을 즐거워하고 향유하기 위한 사랑
(3) 자유의지 有 / 의지는 자유이므로 불변적인 선을 외면하여 가변적인 선에 정착함으로 하나님과의 관계에서 떠날 수 있다.
(4) 3주덕 : 믿음, 소망, 사랑
아. 악의 문제 _ 플로티누스에서 영향
(1) 존재론적인 입장에서 본 惡
(가) 惡 : 부패와 타락으로 인한 선의 결핍 / 악이란 실체가 아니라 단지 선의 결핍
(나) 피조물은 비존재(無)와도 관계를 맺기 때문에 근본적인 결함을 가짐 / 가변성을 가진 피조물 → 악의 형이상학적 근거
(다) 피조물의 완전성의 3가지 요소 : 양식․형태․질서 → 어느 하나의 부패 → 타락(선의결핍)
(2) 윤리적인 입장에서 본 惡 : 자유의지를 오용 및 남용한 결과 생긴 도덕적인 악 / 하나님으로부터 멀리함 (피조물의 의지)
(3) 심미적인 입장에서 본 惡 : 전 우주적인 아름다움을 조성하는 구성요소 / 우주의 전 체계적인 입장으로 없어서는 안되는 필수불가결 요소
(4) 종말론적인 입장에서 본 惡 : 하나님의 섭리를 위한 방편 / 선악의 대립을 통한 종말론적으로 지향해야 할 하나님의 목적을 성취시켜나가는 것
자. 은총설과 예정설
(1) 원죄설 : 아담의 자유의지 남용 및 오용으로 인한 죄 → 인류 출생과 더불어 죄 소유
(2) 은총설 : 인간 자신의 선택에 의해 죄에 빠졌으므로 구원을 요청할 권리가 없음 → 하나님의 은총으로 인한 구원(하나님의지)
(3) 예정설 : 신의 은총을 받아 구원될 자는 신의 선택에 의해 미리 정해져 있다.
차. 시간론 _ 고백록 / 시간과 역사를 최초로 다룬 철학자 / 직선적․일회적․종말론적․목적론적 역사관
(1) 시간 창조론 / 無로부터의 창조 → 가변성과 무상성 有
(2) 양태를 통한 이해 : 과거는 이미 없는 것, 현재는 순간으로서 있으나 연장(延長)이 없음, 미래는 아직 없는 것
(3) 의식에 의한 파악 : 과거는 기억을 통한 '과거로서의 현재', 현재는 직관을 통한'현재로서의 현재', 미래는 기대를 통한'미래로서의 현재'
(4) 특 징 : 시간성은 항상 연속적으로 흘러감 / 시간성이란 분열과 분산의 의미 / 일회성, 비반복성, 목적론적
카. 역사철학 _ 신국론
(1) '신국론'_로마의 역사를 설명하기 위해 저작 : 하나님의 섭리를 전 인류에 확대시켜 인간 전반에 걸친 기독교원리에 대한 단계를 다룸
(2) 신국(예루살렘)과 지상국(바빌로니아)이라는 두 도시의 기원과 발전과정 그리고 목표 전개
(3) 두 개의 커다란 진영 : 하나님을 사랑하여 자기보다도 하나님을 선택하는 진영(교회×) / 하나님보다도 자기를 선택하는 진영(세속세계×)
→ 이 두 원리의 변증적인 역사 → 최후 심판때까지 지속 (직선론적인 시각, 목적론적인 시각)
5. 위디오니시우스와 보에티우스
가. 위(僞)디오니시우스
(1) 신에게로 나아가는 길 : 긍정적인 방법(모든 완전한 속성을 간주) ＜ 부정적인 방법(신에 부합하지 않는 방법 제거)→아퀴나스 수용
나. 보에티우스 : '철학의 위안' / 보편자 문제(類나 種과 사이의 관계_유적개념과 특정개념과의 단계에 의문제기)
(1) 철학 : 이론적인 철학(그 자치를 위해 지식과 관계되는 것_자연학, 물리학, 수학, 신학) / 실천적인 것(행위를 위한 지식_윤리학,정치학)
(2) 보편자 문제 거론 (후에 스콜라철학시대의 가장 큰 논쟁거리가 됨 _ 보편논쟁)
(가) 유(類)나 종(種)은 개별 사물 속에 존재하며 그것들이 정신에 의해 사유될 때 곧 보편자
서양철학 (7) -중세철학_ 초기 중기 스콜라철학 / 보편논쟁 / 융성기 스콜라철학
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6. 초창기의 스콜라 철학
가. 에리우게나 : 철학과 신앙은 동등 / 자연구분론
(1) 참된 종교는 참된 철학이며, 반대로 참된 철학은 참된 종교이다. / 철학과 신앙은 동등함
(2) '자연 구분론' : 자연이라 함은 신과 피조물을 모두 포함 / 일체의 모든 것이 신으로부터 나왔다가 다시 신에게로 돌아감
(가) 제 1 자연 : 신의 초월적 세계 / 신은 만물의 근원이며, 만물을 초월한 신 (창조하면서 창조되지 않는 자연)
(나) 제 2 자연 : 순수한 예지적 세계 / 일체 만물의 원형,이데아 (창조되면서 창조하는 자연)
(다) 제 3 자연 : 현실세계, 피조물의 세계 (창조되면서 창조하지 않는 자연)
(라) 제 4 자연 : 일체의 모든 것이 영원한 안식을 얻는다. 최후의 단계 (창조하지도 않고 창조되지도 않는 자연)
나. 안셀무스 (안셀름) : 이성과 신앙일치 / 존재론적(본체론적) 증명 / 스콜라 철학의 아버지
(1) 신앙과 이성 : 이성과 신앙의 일치 추구 (신앙은 지성을 요구한다 / 신앙의 유산을 논리적으로 구성하려고 한다 )
(가) ‘사람은 믿기 위해서 이해하는 것이 아니고 오히려 그 반대로 이해하기 위해서 믿는다’ _ '알기위해 믿어라'
(2) 「모놀로기움」의 신존재 증명
(가) 전제 원칙 : 사물들은 완전성에 있어 동등하지 않다 / 상대적인 것들은 절대적인 것들의 분유이므로 절대적인 존재는 분유된 존재에 의해 요구됨
(나) 신존재 증명 : 만물은 하나의 선에 참여함→절대선 / 하나의 유일한 원인 존재→스스로 존재하는 원인 / 상호간 우열→최고 우월 존재 _ 하나님
(3) 「프로슬로기움」의 신존재 증명 : 존재론적(본체론적) 증명
(가) 신은 '그 이상 위대한 것을 생각할 수 없는 존재'이며 완전함 ∴ 관념속에만 있는 것이 아니라 실제로도 존재해야한다.
(나) '가우닐론'의 반박 : 상상할 수 있다고 해서 반드시 존재하는 것이 아니다 ('완전한 섬'이 생각가능하나 존재할 수 없다)
(다) '가오닐론에 대한 변명' : 존재하지 않는다고 생각할 수 없는 것이 참으로 존재한다고 말할 수 있다.
(라) 데카르트_존재는 신의 속성 옹호 // 칸트_논점 선취의 오류 / 러셀 비판
다. 기욤 : 극단적실재론자 / 일반적인 유개념만이 실체하는 본체와 일치함 / ex_흰색은 개별체가 없어도 존재
라. 로스켈리우스 : 현실은 단순한 개별체로만 구성 / 일반개념(보편)은 단지 이름에 불과 / 삼위일체부정
마. 아벨라르두스 : 너무 성급하게 믿는 것은 경솔하다 / 윤리학 : 신학과 윤리의 분리 _ 양심
7. 보편 논쟁 : '보편이 실재로 존재하는가' or '인간 사고 속에만 존재하는가'
가. 실재론(실념론, 극단적 실재론) / 보편은 개체에 우선하며 실재한다 / 오도, 에리우게나, 안셀무스, 기욤
(1) 보편이 개체에 우선하며 그것이 실재한다 / 보편자는 근원적 실재적 / 개체는 보편자로부터 파생
나. 유명론(명목론) / 보편은 개별적 대상 다음에 존재한다 (이름에 불과함) / 로스켈리우스, 오컴
다. 개념론(온건 실재론) / 보편은 개별적 대상안에 존재한다 / 아벨라르두스
(1) 보편은 개별적 대상 안에 존재한다 / 보편은 정신에서는 개체에 앞서며 자연에서는 개체속에 존재하며 인식에서는 개체뒤에 존재한다
라. 보편논쟁과 교리와 관계 : 실재론은 정통 기독교의 교리에 근거를 확보하나 유명론은 위협을 준다 (원죄, 삼위일체, 교회)
8. 융성기의 스콜라 철학(13C) : 신플라톤적인 아리스코텔레스 철학 유행 / 수도원 운동14)확산 / 아랍․유대철학유입
가. 아랍철학 : 이시기의 아랍세계는 그리스 철학이나 과학 수학지식이 훨씬 더 진보 / 중세철학자들이 이들의 주석이용
(1) 아비센나 : 아리스토텔레스와 신플라톤주의적인 사고방식 융합
(가) 존재 : 가능적존재(자기의 실존을 외적인 원인에 의존하는 현실적 존재) / 필연적존재(자기 자신의 본질에 의해 실존하는 자존적 존재)
(나) 창조론 : 존재는 원인을 필요로 함 → 제일원인 _ 필연적 존재 하나님 // 최고선을 이루며 항상 창조행위 _ 필연적, 영원
(다) 인간의 지적인 활동 : 가능적 지성(인간 정신의 본질은 인식하는데 있음_가능할뿐), 매개적 지성(추상의 힘_능동적지성)
(2) 아베로에스 : 창조론 부정, 본질과 존재의 논리적 차이만 있음 / 아리스토텔레스의 주석가
(가) 인간지성론_인간전체에게는 하나의 능동적 지식만 있음 → 개개인의 수동지성과 접촉 질료적 지식을 낳음 / 영혼불멸이 없음
나. 유대철학자 모세 마이모니데스
(1) 신학과 철학 : 신앙과 이성사이에는 어떠한 차이도 없다.
(2) 신앙과 이성의 갈등 원인 : 종교의 신인동형론적인 언어, 신앙에 대한 무질서한 접근 → 수학 및 자연과학에 의한 접근후 형이상학 및 철학적 신학
(3) 신의 부정적 속성 (신은 그럴수 있는 존재이다) _ 不定의 길
다. 보나벤투라 : 철학과 신학은 신으로 이끄는 안내자 (프란시스코 학파)
(1) 신이란 알려지는 것이며 후천적으로 우리의 노력으로 알 수 있다.
(2) 유비를 통해 인간의 지식은 세계와 인간 존재의 인식 가능 → 감각적 세계는 우리를 신에게 이끌어주는 길이며 기호임
라. 알베르투스 마그누스 : 신학과 기초로서의 철학강조 / 아리스토텔레스적인 요소수용, 자신의 철학속에서 구체화
서양철학 (8) -중세철학_ 토마스 아퀴나스 / 후기스콜라철학 B&F 함께 가는 길(redyaki@hanmail.net)
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9. 토마스 아퀴나스 : 계시신학 / 자연신학 / 유비 / 신존재증명 / 주지설 / 자연법
가. 주요저서 : 존재와 본질, 진리론, 대이교도대전, 신학대전
나. 철학과 신학 : 어떻게 신학의 본질이나 본성을 손상시키지 아니하고 철학을 신앙에 도입하는가?
(1) 신학(계시신학) : 다루고 있는 대상을 계시된 것으로 계시된 것에서 연역될 수 있는 것으로 파악
(2) 철학(자연신학) : 자신의 원리를 이성에 의해서만 이해하고 이성의 자연적 빛에 의해서만 이해될 수 있는 것으로 고찰
(3) 철학과 신학의 차이는 대상의 차이가 아닌 방법의 차이이며 양자의 목적은 동일하다.
다. 신인식의 세가지 방법
(1) 부정(vianegativa)의 길(제거의 길(via remotionis)) : 신은 어떠한 존재가 아니라는 형식으로 신의 '어떤 것'을 앎
(2) 긍정의 길 : 하나님의 실체를 긍정적이고도 적극적으로 단정하는 적극적인 술어나 명사들을 통해 신 인식
(3) 유비(아날로기아, analogia) : 한 사물과 다른 사물의 관계를 토대로 신에 관해 진술할 때 사용되는 특수한 방식의 언어
일의적 의미와 다의적 의미 중간 / 차이속의 유사성 혹은 유사성 속의 차이가 유비를 가능케 함
라. 신의 본질과 존재
(1) 구체적 실체는 질료와 형상으로 이루어지는 개별적 합성체이며 물질적 세계이다 / 아리스토텔레스 견해를 수용함
(2) 존재(esse) : 물질적인 실체나 비물질적인 실체를 현실적으로 존재자이게 하는 것
(3) 본질 : 존재와 합성하여 존재자이게 함, 존재와 합성하여 하나의 구체적 존재자가 됨 (존재(현실태), 본질(가능태))
(4) 존재자(ens) : 존재와 본질의 합성 / 이러한 존재자들은 스스로가 자기 존재의 원인이 되지 못함
(5) 하나님(神) : 존재의 원인, 존재자체, 필연존재, (본질과 존재가 일치함)
(6) 모든 존재자는 본질이 존재 자체인 신에 의해 존재하게 되며 그런 의미에서 신존재는 모든 존재자의 존재요 모든 존재자의 존재 근거
마. 신존재증명 _ 신학대전 ( 1․2․3 : 우주론적 신존재 증명 / 4․5 : 목적론적 증명)
(1) 운동의 제일 원인인 제일동자에 의한 증명 : 움직여지는 모든 것은 다른 어떤 것에 의해 움직임 / 부동의 원동자 _ 신
(2) 인과 법칙에 의한 제일 원인으로서 증명 : 최초의 작용인 _ 신
(3) 우연적 존재로부터의 필연적 존재의 증명 : 어떠한 필연적 존재자도 없다면 어떤 것(우연적인 존재자)도 없음
(4) 완전성과 절대 가치를 통한 증명 : 완전성의 단계가 있으며 하나의 최고, 최선의 존재자기 있음 _ 신
(5) 목적성에 의한 증명 : 모든 자연물에는 그들의 목적을 지시하는 이지적 실재 존재함 _ 신
바. 결정론 : 신은 자신의 선한 속성 때문에 그의 예지를 통하여 필연적으로 가장 좋은 세계를 창조함
사. 윤리학
(1) 행복 : 하나님의 직관(하나님을 아는 것) _ 은총에 의해 가능
(2) 우리의 의지는 행복 또는 지복을 목적으로 함 / 유덕한 행위의 기본요소는 이성의 규칙과의 일치임→인간의 행위를 궁극 목적으로 이끔
(3) 주지(主知)설 : 인간의 지성은 본래 절대적인 진리의 인식에 있는 행복을 향한 본성적인 방향을 가짐 / 선하기에 선택
아. 자연법
(1) 법 : 공익을 위한 이성의 규율이며 공동체를 다스리는 사람으로부터 제정된 공포(公布)된 것
(2) 영원법 : 만유의 창조자요 통치자인 하나님의 규제적 이성의 법
(3) 자연법 : 인간에 내재하는 '이성의 빛'을 통하여 선악을 구별할 수 있는 합리적 본성인 이성에 의존하며 이성적 존재자에게만 있음 / 인간 이성에 기초
(4) 인정법 : 자연법을 여러 사정에 적용하여 특수화하여 고안해 만든 것
(5) 신 법 : 인간에게 계시된 것
자. 교회와 국가
(1) 교회 : 인간의 목적을 달성시키는 것 / 교회는 국가보다 상위의 사회
(2) 국가 : 하나님의 뜻에 의해 세워진 최선의 제도 / 국민의 도덕적 생활을 통해 영원한 행복을 얻을 수 있도록 인도
(3) 교회는 영원하고 종교적 사건 처리 / 국가는 시간적이고 현세적 사건 처리 → 양자는 상하의 위치 유지하며 조화이뤄야 함
10. 쇠퇴기의 스콜라 철학 : 14C / 철학과 신학의 해체 움직임
가. 둔스 스코투스
(1) 신의 세계 창조가 선의 관념에 의해 필연적으로 결정되었다면 세계는 우연도 악도 없었음 → 토마스 아퀴나스 반대
(2) 주의주의(主意主義) : 신의 의지는 결코 지성에 속박되지 않으며 의지는 절대적으로 자유이기 때문에 의지가 지성보다 우위
(3) 善에 대한 관념 : 선하기 때문에 신이 하고자 하는 것이 아니라 신이 하고자 하기에 선하다
나. 윌리엄 오브 오컴
(1) 극단적 유명론자 : 보편자는 어떤 것을 특정짓고 그렇게 확정하는 기호요 일종의 허구임 / 우리가 지정한 것을 부르는 이름
(2) 오컴의 면도날(Occam's razor) : 사유경제의 법칙, 단순하고 보다 적은 것으로 현상을 설명할 수 있는데 더 복잡하고 많은 것으로 설명하는 것은 헛되다.
(3) 이중 진리설 : 자연인식에 대한 진리와 계시에 의한 초자연적 진리는 서로 독립함 / 철학과 신학은 상호불가침의 이중적인 진뢰
다. 마이스터 에크하르트 : 신비주의자 / 고요히 자기의 가장 깊은 내면성에 회귀함으로 하나님께 도달
11. 이해를 돕기 위한 표 ④
| 스콜라 철학기의 철학(이성)과 신학(신앙)의 관계 | 교부․스콜라 비교 | 교 부 철 학 | 스콜라 철학 | |
| 안 셀 무 스 | 일치 추구 | 특 징 | 경험적, 종교적 | 합리화, 체계화 |
| 아 퀴 나 스 | 각자의 분야에서 고유한 기능 서로화해 (조화추구) | 교 리 | 토대를 구축함 | 이론적증명, 체계화 |
| 오 캄 | 철처한 분리 (상화불가침) | 무 대 | 교회, 수도원 | 학 교 |
| 에 크 하 르 트 | 이성배제, 신비적 직관 계시 (신비주의) | 사 상 적 특 색 | 플라톤적 | 아리스토텔레스적 |
서양철학 (9) - 근세 철학 개요 / 르네상스철학 / 경험론(데카르트)
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Ⅳ. 근세 철학
1. 개 요
가. 구 분 : 문예부흥 (14C)․종교개혁 ～ 헤겔 (19C)
나. 배 경
(1) 교회 내부적 요인 : 교회 권위에 대한 비판 (종교개혁) / 경험적 탐구 방법 중시 → 인간 이성에 의한 자유로운 탐구
(2) 교회 외부적 요인 : 봉건제도 몰락, 시민사회대두 / 신흥 자연 과학 발달 (나침반․화약․인쇄술등등)
다. 특 징 : 인간중심의 철학 / 개인주의적인 경향 / 이성적 실험적 모험적인 과학정신 / 인식론적 경향
2. 르네상스 시대의 철학
가. 개 요
(1) Renaissance, 재생부활, 고대 그리스와 로마사상과 문화를 재생 부활하고자 하는 사회와 문화 전반에 걸친 운동
(2) 배 경 : 문예부흥의 역할, 종교개혁, 과학의 발달
(3) 동 기 : 유명론의 대두, 중세교회 부패, 교황권 쇠퇴, 자연과학의 발달, 새로운 정치세계의 등장
(4) 초기 사상 : 고대철학이 중세의 교권으로 인하여 왜곡된 것을 원전을 통해 이해 / 휴머니즘 / 인간 중심적․세속적
나. 중세에서 근세로서의 과도기의 철학
(1) 쿠자노스 : 신은 모든 모순과 반대와 대립을 포괄하는 존재(범신론적) / 절대자의 존재양식_세계, 이것을 압축하면 인간
(2) 브로노 : 우주는 하나 안에 있는 모든 것 / 단자 / 신은 내재적 원인으로서의 존재 / 능산적자연_신 , 소산적자연_우주
다. 근대초기의 사회 및 정치사상
(1) 보카치오 : 「데카메론」/ 종교에 억압된 인간의 해방
(2) 마키아벨리 : 「군주론」/ 절대적 군주의 필요성 / 국가의 자기보존과 권력 장악이 모든 정치 행위의 유일한 근원
(3) 몽테뉴 : 「수상록」/ 고전적 회의주의 / 죽음의 지배 / 스토아적 태도 (올바른 이성에 의한 질서지움)
라. 종교개혁자
(1) 신앙주의(구원은 신앙의 개인적 내면의 심적태도에 달림) / 성경주의(성경에 기독교 신앙의 유일한 증거 및 구원을 얻을 수 있는 길 제시)
(2) 영 향 : 개인의 내면적 가치의 자각 / 개인을 지배하는 통일적인 역사적 발전의 법칙성 인식
(3) 마르틴 루터 : 면죄부에 대한 '95개조의 항의문' / 오직 믿음 / 성경을 일반인도 읽게함 / 만인 제사장론
(4) 존 칼빈 :「기독교 강요」/ 하나님의 절대주권, 모든 것은 하나님의 영광을 위해 존재, 예정론 / 삶의 목적(하나님을 아는 것) / 직업소명설
3. 대륙의 합리론 (Rationalism) : 이성에 의한 진리 획득
가. 데카르트 : 제일원리 / 2중적 3실체론 / 본유관념 / 신존재증명(본유관념, 존재론적)
(1) 근세철학의 아버지 /「성찰」/「방법서설」
(2) 수학적인 방법과 제일 원리
(가) 의문과 논란의 철학 / 확실성과 정확성의 수학
(나) 참된 지식을 위한 기초로서의 제일원리 요구 (아르키메데스의 지점) → 제일원리위에 모든 지식과 진리를 정초할 수 있다.
(3) 방법적 회의
(가) 방법적회의 (회의적 방법) : 절대적이고 확실한 명증적 진리를 찾기위한 목적을 가진 수단과 방법으로서 구심
(나) 회의 순서 : 특수지(꿈의 가설) → 일반지(사티로스의 가설) → 보편지 (수, 2+3=6, 심술궂은 악마의 장난)
(4) 나는 생각한다 고로 존재한다. (cogito ergo sum) ; 제일원리
(가) 자아는 실체이며, 실체의 본질은 사유이다.
(나) 정신의 순수한 사유만이 판명한 인식을 가짐 / 정신의 내적 직관가 오성의 근거가 됨
(다) 2단계 : 나를 존재케하는 다른 존재 필요 _ 필연적인 원인 : 신
(라) 3단계 : 외부 세계에 대한 확신
(5) 정신과 육체 (실체론)
(가) 2중적 3실체론
1) 신 : 무한실체 / 신은 존재하기 위해 어떤 것도 필요치 않다.
2) 정신․물체 : 유한실체 / 존재하기 위해 신의 협력이 필요하고 다른 것은 필요치 않음
(나) 정신(비공간적)의 속성15)_사유 / 물체(공간적)의 속성_연장(extension) → 기계론적 세계관 형성 기여
(다) 인간론 : 육체와 정신의 통합된 작용(심신상호작용설) / 상호작용_송과선(간뇌의 시상하부) // 그 외 생물_정교한 기계
cf) 기회원인론 : 의지에 의한 신체의 움직임을 의지를 기회삼아 신이 움직이게 함 / 도덕적인 원인 _ 신
(6) 본유관념
(가) 외래관념 : 감각(경험)을 통해서 얻어지는 관념
(나) 허구관념 : 외래관념을 기초로 하여 우리가 만들어 낸 인위적 관념
(다) 본유관념 : 선천적으로 가지고 있는 관념 / 순수한 지석의 힘에 의해 가짐 / 자아관념, 수학적공리, 인과율, 모순율, 동일율, 신에 대한 관념
(7) 본유관념으로부터의 신존재 증명 :「제 3 성찰」
(가) 불완전한 존재인 인간이 신에 대한 관념을 본유적으로 가지고 있는 것은 완전한 신이 그 관념을 우리에게 준 까닭
(8) 존재론적 신존재증명 :「제 5 성찰」
(가) 존재(存在)는 신의 필수적 특성․신의 속성이다. (마치 '내각 합이 2직각이다'라는 것과 같이)
서양철학 (10) - 합리론 / 경험론 B&F 함께 가는 길(redyaki@hanmail.net)
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나. 스피노자 : 신즉자연, 신=자연=실체
(1) 진리의 확실성의 기준 : 논리적 필연성 / 지식이 참된 것이라면 그 지식은 알려진 사물에 대해 적절해야 한다.
(2) 도덕적이며 종교적인 철학 (철학은 종교이며 인식은 신이고 이성은 의지이다)
(3) 실체론 (신, 자연, 실체)
(가) 신(神)만이 유일한 실체 (신만이 독자적으로 자기원인이기 때문에) // 기독교적인 신이 아니다 (창조의 신이 아님)
(나) 신의 속성 : 사유(思惟), 연장(延長) 이외에 알지 못하는 수많은 속성이 있다.
(다) 하나의 개별적인 물체, 그에 대한 관념 → 실체와 불가분적 양태다.
(4) 신즉자연 (Deus sive Natura)
(가) 냉정한 자연, 필연성 단순히 존재하는 필연적인 변형들의 집합 / 신은 비물질적인 원인이며 자연 물질적 결과
(나) 신은 자연을 초월하지 않으며 내재한다 / 모든 영혼과 사물은 신의 일부 // 결정론적인 자연관
1) 능산적 자연 : 능동적이며 창조적인 자연으로서 모든 사물을 생기게 하는 역량이며 자연 세계를 존재하게 하는 보편적 원리
2) 소산적 자연 : 유한한 사물을 통괄하는 개념 / 피동적 일정순간에만 존재 / 자연의 특정하고 일시적인 현상의 구현태
(5) 인식론
(가) 상상 : 감각에 의한 속견의 단계 / 천박한 지식 / 포괄성 결여 / 유용할 뿐이다.
(나) 이성 : 사물에 대한 공통관념에 대한 인식 / 추리적인 간접인식 / 연역의 논리를 통하여 더 많은 관념 도출
(다) 직관 : 모든 존재의 전체계에 관한 포괄적 지식 / 개체들을 실체인 신의 변용(變容)으로 알게 하는 것 / 원리에 대한 직접적 인식
(6) 윤리설
(가) 인간의 모든 정념은 자기보존이라는 충동과 관련 / 자기 보존과 자기 완성의 욕구를 충족시키는 것이 선이다.
(나) 자유의지가 없다 (인간 → 신에 포함) → 자유란 무지(無知)의 가상(仮象)
(다) 도덕법과 자연법의 일치
다. 라이프니쯔 : 단자론 / 예정조화설 / 변신론
(1) 실체 단자론(單子論) : 모나드(Monade) / 비물질적 단자로서 사방으로 힘을 발산하고 활동하는 구심점 / 신에 의해 창조
(가) 세계를 구성하고 있는 근본 실체로 더 이상 쪼갤수 없으면서 (비공간적, 분할×, 공간×) 실재성
(나) 정신적인 것 / 물체는 능동적인 힘에 의한 단자의 복합체 / 자연의 실제는 비공간적인 힘 / 유심론적
(다) 연장은 실체의 속성이 될 수 없다
(라) 단자는 개체로서 동일한 것이 하나도 없다 / 창이 없다 / 외부세계에 대한 폐쇄 / 인과관계 없음
(마) 능동적임 / 단자와 단자간 서로 배타적이며 대립관계
(2) 예정조화설 : 세계는 신의 미리 예정된 조화에 따른 필연적 / 세계존재이유 → 신의 목적 실현
(가) 1단계 : 최하위의 단자, 광물 식물 구성, 불분명한 무의식적 표상, 혼수상태의 의식
(나) 2단계 : 영혼, 감각적 의식, 동물의식
(다) 3단계 : 최상급의 선명한 표상, 사람이나 신의 정신과 같은 자기 의식
(3) 악에 대한 변신론
(가) 신은 모든 가능한 세계 가운데 최선의 것을 창조하였다.
(나) 악을 세계의 불완전성으로 근거하는 '형이상학적인 악', '물리적인 악', '도덕적인 악' 설명 / 신을 위한 소극적 수단으로서 악 → 낙천주의
(4) 논리와 인식
(가) 두 개의 기본 원리 : 모순율(A는 ～A가 아니다/A는 B임과 동시에 ～B일수 없다), 충족이유율(각각 존재한 충분한 이유)
(나) 인식 : 수많은 사실에 대한 인과계열을 추구하는 것 / 모순율에 저촉되지 않아야함 / 진리는 논리적 합리성 요구
4. 영국의 경험론 (Empiricism) : 경험에 의한 진리 획득
가. 베이컨 : 우상론 / 귀납법
(1) 철학의 목표 : 과학의 실제 응용과 인간에 의한 자연 정복
(2) 우상론 : 「신기관」우리를 거짓과 오류로 말려들게 되는 마음의 경향 → 우상 (idola) / 우상과 편견을 버리는 소극적 방법
(가) 종족의 우상 : 인간중심의 사고방식 / ex_새가 노래한다
(나) 동굴의 우상 : 각 개인의 특수성에서 오는 오류 / ex_개인의 경험, 취미, 환경등
(다) 시장의 우상 : 언어사용에 대한 편견 / 무비판적 언어 사용 / ex_운명의 여신, 용
(라) 극장의 우상 : 역사적 전통이나 권위의 무비판적 수용 / 종교적 미신, 천동설
(3) 귀납법 : 우상과 편견을 버리는 적극적 방법
(가) 연역법 : 대전제의 성급한 일반화, 동어반복의 가능성 / 거미의 우상
(나) 귀납법 : 꿀벌의 방법 / 관찰과 실험을 통한 귀납적 방법 → 지식 → 자연지배 '아는 것은 힘이다' // 공리주의자 (J.S.Mill)에 의해 완성
나. 홉 즈 : 물체론 / 국가론(절대권력자 요구)
(1) 물체론
(가) 철학은 주어진 것, 외부 물체에 의해 우리에게 새겨지는 감각인상들, 그리고 그러한 인상들의 기억으로부터 출발
(나) 철학은 오직 물체의 원인과 특성, 그리고 물체의 성질과 발생에 단계하는 것 / 물체가 없으면 철학이 없다 / 유물론적
(다) 3가지 물체 : 자연적 물체_자연(물리학) / 인위적 물체_국가(국가학) / 중간자_인간(인간학)
(라) 공통적 속성 : 물질․운동 (물질=운동) _ 기계론적 자연관
(마) 인간론 : 육체는 물질이며 정신 역시 물질적 운동에 불과 / 인식(외부의 자극에 대한 반응 / 관념 : 감각의 잔상)
(2) 국가론 :「리바이던」_ 절대적 권력을 가진 국가 필요 // 전제 : 인간은 본래 이기적 / 자기 보존 (서양의 순자)
(가) 자연의 상태 : 폭력과 힘의 지배 / 무정부상태로서 만인의 만인에 대한 투쟁상태
(나) 자연의 권리 : 모든 인간은 자기 마음대로 할 수 있는 권리
(다) 자연의 법칙 : 사회를 평화롭게 다스릴 수 있는 권력에게 모든 자연의 권리를 내맡기게 된다 → 계약
서양철학 (11) - 경험론
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다. 로 크 :「인간오성론」/ 백지상태설 / 단순관념 / 복합관념 / 제1성질 / 제2성질
(1) 백지상태설 : 정신은 모든 지식의 재료를 경험으로부터 얻으며 모든 인식은 경험에서 유래 / 데카르트 본유관념비판(ex_백치, 어린아이)
(2) 경험의 기원 : 외적관찰 (감각_외계에 관하여 얻는 것) / 내적관찰 (반성_마음 속의 여러현상에 관해 얻는 것)
(3) 관념과 성질 (관념_마음이 본래 자각하는 것 / 성질_마음에 어떤 관념을 산출하는 힘, 그 힘이 들어있는 실체의 성질
(가) 단순관념 : 감각이나 반성의 직접적 경험에 의해서 수동적으로 이루어지는 관념 (ex_차가움, 따뜻함, 쾌, 불쾌 etc.)
1) 제 1 성질 : 물체 자체에 있는, 분리할 수 없는, 고유의 성질 / 객관적 성질 / ex_ 연장, 형상, 운동, 정지, 수
2) 제 2 성질 : 우리가 물체에 대하여 느끼는 관념 / 주관적 성질 / ex_색깔, 소리, 냄세, 맛
(나) 복합관념 : 오성16)이 단순 관념을 결합, 연결 또는 추상하는 관념 / ex_희다, 달다, 딱딱함 → 설탕
1) 양태_실체의 의존물 또는 성질 / 실체_한 관념군을 결속하고 있는 관념 / 관계_한 관념이 다른 관념과 맺는 관계
(4) 인식의 종류와 그 확실성 ; 인식_관념 상호간의 일치와 불일치 또는 결합과 배반을 지각하는 것
(가) 직관적 지식 : 직접적으로 지각하는데서 얻는 지식 / 그러나 정신과 외부세계와의 중간에는 관념들이 막고 있다.
(나) 논증적 지식 : 매개적 관념을 통해 얻는 관념
(다) 감각적 지식 : 사물에 대해서 가진 관념을 매개로 하는 인식
(5) 도덕 및 윤리학 : 도덕적 인 선과 악이란 우리의 자의적 행위와 어떤 법칙 사이의 일치 및 불일치에 불과하다.
(가) 사법 : 여론의 법칙 / 덕에 부합하는 지 또는 관습에 맞는지 판단하는 관념
(나) 시인법 : 인간 행위와 범죄 여부를 결정해주는 법칙
(다) 신법 : 의무 관념으로서 성경과 자연의 빛에 의한 자연법 / 이성이나 계시에 의해 알 수 있는 인간의 참된 규율
(6) 사회 및 정치 철학
(가) 자연상태 : 인간은 자유롭고 평등하며 상하 위계 질서가 없다. / 자연으로 돌아가라
(나) 국가 계약설 : 각자가 자기의 주인이며 재판관_각자가 자기행복 추구→국가 필요 / 2권 분립 (입법, 행정) / 군주 심판가능 (시민불복종에 영향)
라. 버클리 : 존재는 지각된 것이다 / 주관적 관념론
(1) 로크에의 비판 : 제 1성질은 있을 수 없으며 우리가 파악한 것은 모두 제 2성질에 불과하다.
(2) 존재와 지각 : 존재는 지각된 것이다 / 우리가 지각에서 알 수 있는 것은 사물 자체가 아니라 사물에 대한 관념뿐
(가) 물체의 실체 부정 / 정신의 실체 강조 // 존재하는 것은 지각하는 실체로서의 정신과 정신에 의해 지각된 관념뿐
(3) 주관적 관념론 : 지각은 언제나 어떤 주관이 하는 지각이요 관념을 가진 자는 반드시 어떤 주관이다 / 존재하는 모든 것은 지각 내용에 불과
(가) 오직 관념들과 이것을 가지고 있는 정신, 즉 주관만 실재한다. / 반유물론적 유심론적
(나) 정신 : 모든 지각 내용을 지배함 / 내각 지각하지 않는 관념은 神이 지각 한다. (유신론)
마. 흄 : 인상과 관념 / 관념의 묶음
(1) 인상과 관념
(가) 정신은 관념의 묶음 : 우리의 정신은 직접 지각할 수 없으며 단지 그 활동의 결과인 관념을 통하여 간접적으로 지각할 수 있다.
(나) 지각(perceptions) : 감각이나 경험에 의해 우리에게 주어진 물질로 환원된 정신의 내용
1) 인상(impression) : 감각과 반성에 의해 현재 나타나는 표상 / 원초적 / 자기 권위
2) 관념(idea) : 기억 또는 상상에 의해 마음속에 나타난 표상 / 인상의 모사 / 진리의 기초가 인상
(다) 관념의 연합 : 관념은 일정한 규칙에 따라 기계적으로 결합함
1) 관념 연합의 법칙 : 유사성 / 시공의 인접성 / 인과성 // 인과의 개념이 지식구성에 있어서 중심 법칙
(라) 지식의 종류
1) 관념 상호간의 관계를 논하는 것 : 수학 / 접근의 법칙
2) 사실에 관한 것을 논하는 것 : 과학 / 인과의 법칙 / 경험에 근거를 둔 것이기 때문에 개연적 지식에 불과함
3) 관념(지각)의 묶음(bundle of perceptions) : 존재하는 모든 것은 개별적, 구체적 존재뿐이며 그것은 특수한 성질의 지각
(마) 인과적 지식의 확실성 문제
1) 우리는 인과적이라고 생각하는 두 사건 사이에서 근접, 선행, 일정한 결합이라는 인상을 가지지만 필연적 관계의 인상을 가지지 못함
2) 두 개의 관념이 시간, 공간적으로 인접해서 되풀이 되어 나타남으로 생긴 마음의 습관
3) 다만 우리는 사물의 계기를 알고 있기 때문에 예기(습관에 의한 예상의 소산, 주관적 신념)할 수 있다.
4) 우리의 지식이 경험만을 토대로 하는 한 우리는 필연성(necessity)이 아닌 개연성(probability)밖에 주장할 수 없다.
5) 절대적 지식을 파악할 수 없다는 자연 인식에 관한 회의론에 빠진다. (불가지론)
(바) 도덕감(moral sentiment) : 어떤 선천적 기능이 아니라 일반적인 쾌․불쾌의 감정을 기초로 경험적으로 형성되는 일종의 종합감정
1) 보편적인 성질 : 동정심 혹은 자비심
5. 이해를 돕기 위한 표 ⑤
| 구 분 | 합 리 론 | 경 험 론 |
| 인 식 론 | 이성의 사유에 의한 진리 획득 | 경험에 의한 관념을 통한 진리 획득 |
| 방 법 | 연역적 방법_일정한 법칙에서부터 개개의 사실 추론 거미의 방법 |
귀납적 방법_개개의 경험적 사실로부터 일반법칙 획득 꿀벌의 방법 |
| 한 계 | 독단적인 형이상학 수립 | 회의론에 빠짐 (불가지론적) |
서양철학 (12) - 계몽시대의 철학 / 칸트
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6. 계몽시대의 철학 (17C ～ 18C)
가. 계몽철학 : 새로운 과학적 방법을 철학적 문제에 적용코자 함 / 종교와 신으로부터의 계몽 / 넓은 의미에서의 합리론과 경험론 포괄
나. 영국과 독일의 계몽 철학
(1) 영국 : 이신론(理神論) _ 신의 세계를 처음 창조할 때 기계적 법칙에 의해 잘 굴러가는 기계로서의 세계 창조
(2) 독일 : 국가적 현실을 둘러싼 계몽으로 인간 내면에 관심을 기울이게 됨 → 후에 관념론으로 발전
다. 프랑스의 계몽철학 _ 급진적․무신론․유물론적․봉건군주제에 대한 투쟁
(1) 몽데스유 : 역사적 계기는 사회와 국가전반의 정세에 달림 / 입헌군주제 / 3권분립 강조
(2) 볼테르 : 이신론자 / 이성종교주장_이성의 자유에 의한 자연 / 교회와 국가의 권위에 대한 개인의 자유 강조
(3) 룻소 : 자연으로 돌아가라 _ 인간은 자연상태에서 가장 행복했었다. (cf. 서양의 맹자(?)_ 성선설)
(가) 불평등의 기원 : 자연적(신체적) 불평등)_연령 건강 체력 / 정치적(도덕적) 불평등 // 개인 소유 발생→만인투쟁상태→국가법률발생
(나) 사회계약론 : 개개인의 자유로운 동의(투표)를 바탕으로 한 합의 / 파기가능
(다) 교육사상 :「에밀」/ 소극적인 역할로서의 교육(인간은 선한존재로 태어났으나 사회형성과 문화로 인해 타락됨)
7. 임마누엘 칸트 (Immanuel Kant, 1724～1804)
가. 비판철학
(1) 필요성 : 독단적인 합리론과 회의주의적인 경험론 비판 / 인간의 인식능력인 이성에 대한 검토 필요
(2) 의미 : 인식능력의 구조와 인식 형성에 대한 관계 / 이성이 무엇을 알며 어디까지 아느냐의 인식능력의 한계와 가능성 확인
(3) 목표 : 이성 능력 분석 / 지식의 확실성과 학문성을 지닌 형이상학적 기반을 구축하는 일 (전통적인 사변적 형이상학 부정)
나. 선천적 종합판단의 가능성
(1) 분석판단 (선천적 판단) _ 술어 개념이 주어개념에 이미 포함되어 주어를 분석하면 술어 개념이 나옴 (ex_총각은 미혼남성이다)
(가) 인식을 확장시킬 수 없다 / 경험의 도움없이 선천적으로 이루어질 수 있는 필연성과 보편성 有
(2) 종합판단 (후천적 판단) _ 술어개념이 주어에 포함되어 있지 않음
(가) 경험을 통하여 주어개념에 전혀 새로운 술어 개념 첨가→인식확장 / 필연성이나 보편성이 없는 판단
(3) 선천적 종합판단 _ 주어와 술어와의 관계가 필연적이며 보편적이지만 술어가 주어 속에 포함되어 있지 않음
(가) Ex 1_'직선은 두 점 사이의 최단 거리이다'('직선'의 질적 선천적 개념속에 '짧음'의 양적 선천적 개념의 미포함)
(나) Ex 2_'7+5=12' ('12'라는 개념 안에 7과 5의 합계라는 개념이 없다 / 선천적이면서도(경험과 무관) 분석판단이 아니다)
(다) 의미 : 합리론과 경험론자들의 일면성 비판 및 극복 / 선천적 종합판단의 가능성을 통해 학문으로서 형이상학의 가능성 확보
다. 코페르티쿠스적 전회 : '객관 중심 태도' → '주관 중심적 인식 태도'로의 전환
(1) 종래 입장 : 정신이 대상에 반응 / 대상은 우리 인식 주관과 독립하여 존재 (실재론적) / 인식은 대상을 있는 그대로 파악(모사설17)) / 필연성 보편성 ×
(2) 칸트 : 대상들이 정신에 반응 / 대상이라는 것은 주관의 선천적인 인식 형식에 의해 구성된다 (구성설(構成說)) / 주관이 개관을 규정
라. 「순수이성비판」과 인식론
(1) 「선험적 감성론」(감성과 오성과 그 형식) /「선험적 분석론」(오성개념의 카테고리) /「선험적 변증론」(순수이성의 이율배반)
(2) 감성의 직관과 오성의 사유 : '내용없는 사고는 공허하고, 개념없는 직관은 맹목적이다'
(가) 직관에 의해 외부세계가 인식주관에 포착되고, 직관내용을 사유함으로 인식 형성 (대상 → 직관 → 사유)
(나) 감성(感性_직관능력) : 인식 능력의 수용성으로서 감각을 통하여 대상에 의해 촉발된 표상을 직관하여 수용하는 능력
(다) 오성(悟性_사유능력) : 인식 능력의 자발성으로서 감성의 직관에 의하여 주어진 감각 내용을 능동적으로 사용하는 능력
(라) 감성은 반드시 무엇인가가 주어져야만 한다 → 진리는 원동력을 외부에 두고 있으므로 한계를 가진 '진리의 섬나라'와도 같다
(3) 선천적 직관 형식(순수직관_그 자체 속에 감각에 속하는 어떤 것도 포함되어 있지 않다) : 공간과 시간
(가) 공간과 시간은 감성이 가진 주관적인 제약이며 선천적 형식으로서, 모든 직관적 표상은 모두 시․공이라는 형식에 의해 성립된다.
1) 공간은 외부에 있는 대상이 주어지는 외감(外感)의 형식 / 시간은 자신의 심리 생활의 상태가 대상적이게 되는 내감(內感)의 형식
(나) 시․공을 초월하여 존재하는 것은 우리 경험에서 제외되며 그것은 존재하지도 않으며 또한 지식의 내용도 대상도 될 수 없다.
(다) 직관에 주어지는 모든 대상은 물자체(物自體)가 아니라 주관에 따라 성립된 현상(現象)이다.
(4) 선천적 순수 오성 개념 : 카테고리(Kategorie), 혹은 범주
(가) 12 범주 : 분량(단일성,수다성,상호성), 성질(실재성,부정성,제한성), 관계(실체성,인과성,상호성), 양상(가능성,존재성,필연성)
(나) 감성의 기능을 통하여 시간과 공간안에서 인지한 사물들은 위의 12범주 안에서 파악되고 그 범주에 잡히는 대로 인식되고 이해된다.
(다) 각지(覺知)의 종합_직관의 다양의 종합 / 구상력의 작용_인상의 보지(保持) 및 재현작용 / 재현의 종합_사라진 인상의 재현작용
(라) 선험적 통각(순수통각) : '의식의 동일성' / 이것이 없다면 재현된 표상과 이미 사라진 표상이 동일함을 재인식할 수 없다.
(마) 선험적 도식 : 감성과 오성을 결합하고 카테고리의 현상에의 적용을 가능하게 하는 근원
(5) 선험적 가상(仮象) _「선험적 변증론」
(가) 종래 형이상학의 오류 : 현상계에만 타당한 카테고리를 초감성적인 대상에까지 적용하고자 하여 오류를 범함
(나) 이성의 작용 : 인간의 인식은 결코 오성적 인식에 만족하지 않고 더 나아가 오성적 인식에 통일을 주려고 하는 작용력
서양철학 (13) - 칸트
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(다) 선천적 개념(이성이 찾는 무제약자) : 영혼(내적 현상에 관한 통일), 세계(외적 현상에 관한 통일), 신(내외적 현상 전반에 관한 통일)
1) 이러한 무제약자는 현실에 의해 '주어져 있는' 것이 아니라 이성의 본능에 의해 '과해져' 있는 것이다.
가) 이러한 무제약자(선천적 개념)는 '선험적 가상'으로서 이성의 필연적 오류이며 이성의 월권행위이다.
나) 오성에 대한 통제적으로 사용해 할 이성이 구성적으로 사용되어 오류가 생긴다.
2) 선험적 오류추리 (영혼) : 마음이라는 실체인 영혼의 존재 상정하여 경험과 분리하여 여러 규정을 주려 하는 것 / 매개념 다의의 오류
3) 순수이성의 이율배반 (세계) : 현상 계열의 절대적 통일을 구하려는데서 생기는 선험적 가상 / 자체적 이율배반에 빠짐
4) 순수 이성의 이상 (신) : 사유일반의 모든 대상의 절대적 통일을 찾기 위해 상정하는 선험적 가상
가) 존재론적 증명 비판 : 어떤 개념에 존재가 빠져도 그 성질은 하나도 적어지지 않음. / ex_ 가능적인 100달러와 현실적인 100달러
나) 우주론적 증명 비판 : 우연적인 것에서 경험을 초월하여 필연적인 존재자를 추론하는 잘못을 범함 / 인과율을 감성계 초월, 사용
다) 자연 신학적 증명 비판 : 세계의 질료를 형성하는 세계 건설자에 도달은 가능하나 질료까지라도 스스로 창조하는 신까지는 도달하지 않는다.
마. 「실천이성18)비판」과 윤리학 (법칙주의적, 동기주의적, 의무주의적, 엄숙주의적 성격)
(1) 도덕률과 의지의 자유 : '순수이성의 사실'로서의 도덕률이 존재한다.
(가) 도덕률은 무제약적으로 타당한, 즉 모든 사람에 대하여 타당한 걕관성을 가진 실천 법칙이다. (보편성과 필연성)
(나) 자 유 : 의지의 도덕적인 자유 / 자율(自律) / 경향성으로부터 독립하여 자신의 입법근거를 마련하여 행위의 법칙을 만듦
(2) 준칙(準則, Maxime) / 법칙(法則, Gesetz)
(가) 준칙 : 욕구 능력의 대상을 의지의 규정 근거로 삼는 경험적 행위 원리 / 주관의 의지('나')에 의해서만 타당한 규칙
(나) 법칙 : 모든 이성적 존재자의 의지에 대하 객관적으로 타당한 것으로 인식되는 원칙들 '실천법칙' / 누구에게나 타당함
(다) 법칙을 따르려기 보다는 준칙을 따르려는 경향성 때문에 갈등함
(3) 정언명법 (명법_의지에 대하여 실현을 강요하는 이성의 명하는 방식)
(가) 가언명법
1) 행위와 관련된 소원이 있기 때문에 행위를 그 원하는 방향으로 결정짓게 하는 강제력을 갖는 목적 달성을 위한 실천적 명령
2) 성격 : 조건적, 일시적 _ 만약 X를 원한다면 Y를 하라
(나) 정언명법
1) 행위 자체로서 필연적인 것으로서 의지를 의지로써 단적으로 그리고 넉넉히 규정하는 실천 법칙
2) 성격 : 객관적, 필연적 / 도덕적인 의무들
(다) 도덕률은 선천적인 입법의 형식으로서 오직 의지의 준칙이 도덕률의 보편적 입법에 합치하도록 요구한다.
1) 네 의지의 준칙이 항상 동시에 보편적 입법의 원리로서 타당하도록 행위하라
2) 너 자신을 포함한 모든 인격에서의 인간성을 항상 동시에 목적으로서 대우하고 결코 단순한 수단으로서 사용치 말라
3) 모든 이성적 존재자는 그 준칙에 의하여 항상 보편적 목적의 왕국의 입법적 성원인 것 같이 행위하라.
(4) 선의지 : 객관적 실천의 법칙을 순수한 동기에서 따르는 의지 / 도덕률을 따르는 의무로서 지키는 의지는 무조건적으로, 자체적으로 선하다.
(가) 의무의 요구를 따르려는 동기만이 행위에 도덕적 가치를 부여한다 / 결과는 행위의 도덕적 가치에 아무 관계가 없다 (동기주의)
(5) 영혼불멸과 신존재
(가) 선험적 가상(자유, 영혼, 신)을 도덕을 성립시키는 절대적 필요조건으로서 요청(Postulat)한다.
(나) 자유 요청 : 인간은 행위에 있어 자신의 이성적 의지가 행위의 근본 원리가 되어야 하며, 이에 따라 행위할 능력 있어야 한다.
(다) 영혼 불멸 : 실천이성은 최고선 실현 추구 / but 감성계에 속한 인간은 불가능 / 최상선 실현은 의무이므로 영원한 시간 필요 → 영혼불멸 요청
(라) 신 요청 : 도덕적인 신 존재 증명(윤리적인 신존재증명)
1) 덕과 행복의 일치(최고선)는 인간의 힘으로 실현 불가능
2) 최고선 실현의 요청인 동시에 최고의 근원적인 선의 현실성, 신의 존재로의 요청이 필수적이다.
(6) 이성신앙
(가) 신의 존재는 도덕성이라는 우리의 명백한 본성에 필연적으로 따라 나오는 필연적인 요청이다.
(나) 실천이성의 필연적인 요청 개념으로서 인간의 선천적으로 타고난 도덕성에 기초해 있다.
바. 판단력 비판
(1) 판단력은 오성과 이성의 중간에 위치한 능력이며, 미적 현상과 합목적성이 주관의 선험적 형식이다.
(가) 미적 판단 능력 : 쾌, 불쾌의 감정에 의하여 대상과 주관의 합목적성 형식과의 합치를 판단하는 능력
(나) 목적론적 판단력 : 합목적성이 대상에 실재적으로 실현되고 있는것인가를 간주하는 능력
서양철학 (14) - 독일관념론 B&F 함께 가는 길(redyaki@hanmail.net)
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8. 독일관념론
가. 개 요
(1) 정신의 보편적인 원리에 따라 이념적 실재를 추구함으로서 낙후된 민족의 현실과 역사의 이성적 발전, 그리고 형이상학의 체계적 완결 지향하는 일련의 사상체계
(2) 비판주의에 대한 체계주의의 반작용으로 발전하면서 전체와 통일의 시각에서 근원적 실재를 추구하고자 함
(3) 이성과 현실전반의 구체적 통일 : 오성 인식의 모순과 분열된 세계관 극복 (cf_칸트 주관(감각주관, 사유주관) / 객관(물자체, 현상)
나. 피이테 : 자아철학(事行철학) / 주관적 관념론 / 윤리적 관념론
(1) 주관적 관념론 : '나'는 활동 자체 가운데 존재하는 것이며 근원적 활동이다. _ 사행(事行)철학
(가) 객관적인 세계는 자아활동의 소산이며 나를 떠나서 독립적으로 존재 불가능함 / 칸트의 실천이성 우위 계승
(2) '자아' : 철학의 시초이자 사유하는 주체, 자기자신 / '비아' : 나에 '대해서' 존재하며 나에게 접해있는 외계(外界)
(3) 자아의 세원리
(가) 동일률 : 자아는 근원적이고 절대적으로 자기 자신의 존재를 정립한다 (자아는 자아이다)
(나) 모순율 : 자아에 대한 절대적 비아가 반정립한다. (비아는 자아가 아니다)
(다) 충족이유율 : 자아는 자아안에서 가분적 자아에 대하여 가분적 비아를 반정립한다. (자아와 비아는 대립한다)
(4) 윤리적 관념론 (실천철학으로서 도덕학) : 절대아의 개념은 상대적으로 대립된 주객의 통일이며 자아와 비아의 종합적 통일이다.
(가) 실천적 자아의 목표는 절대아의 활동을 지향하는 것이므로 이 목표에의 도달은 현실적으로 불가능 하나 그것을 향해 노력함에 가치가 있다.
다. 쉘링 : 동일철학(자연철학) / 객관적 관념론 / 미적관념론
(1) 자연철학 : 자연은 생동하고 있는 통일적 전체 / 자연의 밑바탕에는 '정신‘
(2) 동일철학 (객관적 관념론) : 절대자는 자연과 정신, 객관과 주관, 실재성과 관념성이란 구별이 없는 완전한 무차별자, 절대적 동일성이다.
(가) 질적 차이는 없으며(질적으로 동일) 오직 양적 차이만 존재한다.(객관적실재성→자연영역 / 주관적관념→정신․역사영역)
(3) 미적관념론 : '예술'은 실재적인것과 관념적인 것, 무의식적인 것과 의식적 자연의 조화이다 / 철학은 천재의 예술적 직관의 산물
라. 헤겔 : 절대자의 자기실현과정 / 변증법 / 역사철학(진보적, 목적론적)
(1) 근본사상 : 정신의 자기 인식 과정 / 절대자의 자기 실현의 과정
(가) 역사속에는 하나의 커다란 법칙적 흐름이 있으며 그것은 우리 인간 힘으로 어찌할 수 없는 필연적인 것이다.
(나) 절대자가 자기 목적을 세계사 속에서 실현해 가기 위해서 개개인의 활동을 이용하여 절대자의 목적 실현 : 이성의 간지(奸智)
(2) 절대자의 개념과 본성
(가) 절대자는 역사를 통하여 자기를 실현하는 자 (역사=절대자의 자기 실현 과정)
(나) 절대자는 자기속에 유한자를 포함하며 유한자의 변화를 통해 절대자 자기 실현 (헤라클레이토스 '생성변화'/전통적신관부정)
1) 「논리학」에서의 악무한과 진무한의 개념
가) 악무한(惡無限) : 유한자와 대립하는 무한자 / 유한자에 의해 한계 규정됨
나) 진무한(眞無限) : 유한자를 자기 속에 포유하는 것이며 유한자의 변화를 통해 자기를 실현해 가는 것
(다) 대립과 모순의 현상이 내적으로 포함된 총체성 혹은 전체성이다 / 유한자 전체는 절대자의 현현(顯現)
(3) 변증법 : 절대자가 그 정신의 역사적 발전 및 자기 실현의 과정시 사용하는 방법 / 사유의 논리이자 존재의 논리이다 / 진보사관
(가) 변증법의 3 단계 형식
1) 正(정립, 즉자태(卽自態)) : 단순한 긍정, 무(無)반성
2) 反(반정립, 대자태(對自態)) : 즉자태로서의 직접적 소여(所與)가 내적 모순과 자기 분열에 의해 새로운 사고의
입장이나 사물의 존재가 생기게된 즉자태의 부정․반성
3) 合(종합, 즉자태자태) : 즉자태와 대자태 양자의 대립과 모순, 갈등과 투쟁을 통해 양자의 일면성과 상대적 유한성이
자각되어 제 3의 관계에서 고차적이고 발전적 통일 (지양됨 : 없애가짐)
(4) 체계와 구조
(가) 「정신현상학」: 정신의 가장 단순하고도 추상적 단계인 의식으로부터 시작하여 생성과 발전의 자기운동을 전개하는 과정 서술
1) 의식_내용이 풍부하나 가장 단순한 소여 / 자기의식_의식의 대립적 부정형식, 정신의 자기소외의 존재방식
2) 이성_발전적 통일의 제3의 사유형식, 진리인식 최초근거 / 계속하여 절대지 또는 절대정신에까지 발전 → 자유 실현
(나) 정신의 변증법적 3단계(철학의 과제 : 논리학, 자연철학, 정신철학)
1) 논 리 학 : 이념적 존재의 학으로서 정신의 즉자적 내재의 본질규정 / 존재론, 본질론, 개념론
2) 자연철학 : 이념 존재의 타재적 외화요 정신의 자기소외라는 대자적 반성 형식 / 역학, 물리학 ,유기체학
3) 정신철학 : 이념의 외재 현상으로부터의 통일적 환귀이며, 승화․고양된 자아 회복 / 주관정신, 객관정신, 절대정신
가) 절대정신 : 이념의 자기발전의 최고단계이며 세계원리 /주관적 정신과 객관적 정신을 거친 종합(절대적관념론)
4) 법철학은 객관적 정신의 실현으로서 법, 도덕, 인륜의 세단계의 형식을 통해 성취 /인륜은 가족과 시민사회 그리고 국가로 삼분
5) 국가는 인륜적 이념의 현실태로서 이성과 현실의 통일체
(5) 역사철학
(가) 진보의 역사(현실적인 것은 실재적인 것이며, 실재적인 것은 현실적인 것이다)
(나) 정신적과업이 위인(역사적개체)를 통해 민족정신으로 표현 / 이성의 간지(교지, 궤계) / 목적사관
(6) 영향평가 : 실존철학, 마르크스주의, 신칸트학파, 논리실증주의, 현상학, 실용주의, 프랑크푸르트학파
9. 현대로의 가교
가. 콩트의 실증주의
(1) 실증적인 것만을 대상으로 하여 경험적 사실을 벗어난 일체의 것을 부정하고 철학과 학문을 현상계에 국한시킴/절대적 진리 인식 불가능인정
(2) 실증주의의 3단계 : 신학적단계(만유정령론→다신론→유일신론) → 형이상학적 단계 → 실증적 과학적 단계
나. 공리주의(公理主義)_'쾌락' 기준(가능성(대안)의 총합 계산) / 유용성의 원리 / 최대다수의 최대행복
(1) 양적공리주의 : 벤담 / 쾌락의 양적 대소(강도, 확실성, 근접성, 지속성, 다산성, 순수성, 범위) / 모든 범률은 공동사회의 행복을 증대하는 것이 목적이다.
(2) 질적공리주의 : 존 스튜어트 밀 / 쾌락의 질적 대소 / 불만족한 소크라테스가 만족한 돼지보다 낫다 / 전체의 '선'추구
(3) 허버트 스펜서 : 진화론적 쾌락주의_사회가 진화하면 할수록 쾌락은 곧 도덕과 일치하게 된다.
cf 의무론적 윤리설 : 동기강조, 옳음→좋음, 칸트etc. / 목적론적 윤리설 : 결과강조, 좋음→옳음, 공리주의자etc.
서양철학 (15)_현대철학 / 유물론 / 생철학
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Ⅴ. 현대철학
1. 개 요 (19C말～ / 시기적 구분이 모호함)
가. 헤겔철학의 붕괴 내지 헤겔 철학에의 반항에서 비롯됨
나. 실증적인 경향 (주지주의적, 반형이상학적, 경험주의적, 자연과학적) / 지양 및 극복의 대상이 되기도 함
2. 유물론 : 물질이 제1차적․근본적인 실재이며, 마음이나 정신을 부차적․파생적인 것이다
가. 포이에르 바하
(1) 감각론적 유물론 : 현실적인 것은 단지 감각에 주어져 있는 것이다.
(2) 무신론 : 신은 초월적 존재자가 아니라 인간이 자기의 이상과 소망을 외부로 투사해서 붙인 명칭이다.
나. 칼 마르크스
(1) 배경 : 헤겔의 변증법→변증법적 유물론 / 영국경제학의 노동가치설→잉여가치설 / 프랑스의 사회주의→프롤레타리아의 계급투쟁론
(2) 유물 변증법 : 불변의 고정적 실체를 인정하지 않고 양에서 질로, 질에서 양으로 부단히 이행하는 영원한 운동과정속에서 물질 이해
(3) 유물사관(사적유물론) : 인간 사회의 역사 발전도 유물 변증법에 따라 진행 / 궁극적인 원동력은 생산력이다 (경제적유물론)
(가) 원시공산사회→(사유제산→계급분화)→노예제사회→봉건제사회→자본주의사회→(프롤레타리아혁명)→사회주의→현실적공산주의
3. 생철학 : 현새중심적 / 인간의 이성 거부 / 삶을 생성과 흐름으로 파악 / 현대 문화 비판
가. 쇼펜하우어
(1) 우리의 사유에 나타나는 세계를 표상으로서의 세계와 그러한 이면에 본래적인 존재의 세계인 의지의 세계로 구분
(가) 의지 : 세계의 본질은 의지이며 그 의지는 비이성적이며 맹목적이다.
(2) 맹목적 의지와 염세주의
(가) '맹목적 의지'는 '살려는 의지'이며 영원한 욕망이지만, 이 의지는 아무런 뜻도 없고 괴로움 뿐이다.
1) 고뇌의 근원은 맹목적으로 살려는 의지의 비이성적 주장과 개체의 이기성 때문이다.
2) 행복이나 쾌락도 불행이나 고통이 한순간 부재한데서 오는 현상이다.
3) 세계는 무가치한 무(無)의 세계이다 / 서양의 부처
(나) 고뇌의 세계로부터 벗어나는 길 : 예술적 관조 / 도덕 / 금욕과 무의지(의지의 속박으로부터 벗어남)
나. 딜타이
(1) 생(生)을 생 그 자체로부터 이해한다.
(가) '삶'을 이해하기 위해 필요한 '형식'은 선천적적인 것이 아니라 인간의 구체적이며 생생한 체험으로부터 생겨남 : 역사
(2) 삶의 연관
(가) 인간은 표상하고 의욕하고 감정을 지니는 전체적 인간이다.
(나) 생의 일반적인 특징으로서의 연관
1) 구조연관 : 정신생활은 아무리 분석해도 결코 단순 요소로 환원 될 수 없는 살아 있는 구조를 가진 통일체이다.
2) 발전연관 : 삶은 구조연관뿐 아니라 종적으로 발전하는 발전연관이다.
3) 획득연관 : 역사속에서 확실한 소유물이 된 과거의 체험
(3) 삶의 해석 (해석학)
(가) '생'은 개인적인 생이 아니라 역사적이고 사회적 실재이며 이성으로서 파악할 수 없는 비합리적 생이다.
(나) 해석학 : 공동성 속의 역사적인 삶을 구체적으로 이해하는 방식이 '해석'이며, 해석의 의미를 밝히는 것이 해석학이다.
1) 해석의 3가지 원칙 : 체험(생의 내제), 체험의 표현(생의 외화), 체험의 이해
다. 짐멜 : 생의 자기 초극 (삶이란 흐름일 뿐만 아니라 그 가운데서 형식과 한계를 스스로 설정한다)
(1) '삶은 삶 그 이상의 것이다' : 인간의 삶은 순수 생물학적인 삶뿐만 아니라 정신적인 삶도 존재한다.
(2) '삶은 높은 단계의 삶이다' : 삶은 항상 스스로에게 한계를 주고, 다시 그 형식을 타파하여 다시 생의 흐름 속에 해소한다.
(3) 생의 개념을 세계관의 역사에서 고찰하려 하였음
라. 베르그송
(1) 오성과 직관
(가) 공간이 존재하는 것이라면 시간은 어떤 고정된 형상으로 파악할 수 없는, 즉 항상 어딘가를 향해 움직이는 것이다.
(나) 오성 비판 : 운동성과 변화를 불변하는 것으로 고정화시킴 / 질적인 정신을 양화하고 순수지속을 공간화 시킴
(다) 직관 : 실제를 직접 파악하는 것 / 대상 내부에 자신을 옮기고자 하는 공감이며 사물을 전체로서 그리고 총체성으로 파악하려는 단순한 행위
1) 살아있는 것은 불연속적인 것이 아니라 흐름이다. 살아 있는 것에는 완전히 동일한 두계기가 존재하지 않는다
2) 존재하는 것은 오직 철저한 자유, 즉 살아있는 것의 완전한 비결정성이다. 역학적인 시간개념은 삶의 영역에 타당치 못하다.
(2) 순수지속 : 부단히 생성하고 변화하는 자유로운 내적세계인 의식은 지속(duree)이며 우리의 자아는 순수지속(pure duree)이다.
(3) 생명의 약동 : 삶은 고정된 것이 아니라 영원한 새로운 형성, 즉 창조적 진화이다 / 매순간 자신의 고유한 목표를 만들어 간다.
(4) 도덕과 종교
(가) 폐쇄도덕 : 사회적인 관심 및 자동적 본능이 밑받침 되는 도덕 / 일정한 행동약식만 강요 / 특정사회를 벗어나면 타당성이 없음
(나) 개방도덕 : 사회에 의존하지 않는 순수 인간적인 도덕 / 개인적인 호소에 의해서 발생하며 창조적 발전적 도덕
(다) 종교 : 저차원적 종교_실천적 삶에만 관심 및 공포제거 및 행복추구 / 고차원적 종교_신발견 및 사랑의 승리를 찬미하는 신비속에서 계시
서양철학 (16)_실용주의 / 현상학
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4. 실용주의
가. 퍼 스 : 탐구론 / 진리론 / 기호론 / 의미론
(1) 탐구론 : 회의(doubt)봉착 → 신념(belief)의 부재 → 사유시작 = 탐구 (inquiry)
(가) 회의를 제거하고 신념을 고정하는 탐구의 네 가지 방법 : 고집․권위․선험적․과학의 방법
(2) 진리론 : 진리는 독립적인 형이상학적 실체가 아닌 과학적 탐구에 의해 얻어짐 / 탐구를 거듭할수록 탐구자의 판단과 사유와는 무관한 ' 실재'(reality)에 관한 진리 봉착
(3) 기호론
(가) 인간은 이미 접수되어 있는 인식의 소재(기호, sign)를 기초로 해서 현재의 생각을 구성한다 / 인식이란 기호를 매개하는 과정
(나) 기호과정 (semiosis) : 이전의 인식이 다음 인식의 행위 소재로 연결되는 과정 (흰색이며 짖는 동물 → 개 → 진돗개)
(다) 기호의 의미 내지는 낱말의 의미를 명료히 밝힐 수 있는 방법론적인 절차 제시하고자 함
(4) 실용주의적 의미론 : 개념은 행위에 대하여 실제적인 결과를 가져와야 한다.
(가) 인식의 유의미성은 행위와의 관련을 통해 확보됨 / 기호과정중 어느 것이 타당한 가의 문제가 아닌 그것을 사용 적용후 결과가 중요함
(나) 영향 : 분석학의 검증이론 및 조작주의의 선구적 역할을 하게됨
나. 제임스 : 현금가치설 (진리의 유용성)
(1) 현금 가치설 : 의미있는 생각이나 관념은 실제생활에 어떤 결과를 미쳐야 하며 참인 관념은 실제 생활에 유익한 결과를 가져와야 함
(2) 진리 = 생활의 유용성 = 가치 유(有) = 선(善) / 영원불변의 진리는 존재하지 않는다
다. 듀 이 : 도구주의
(1) 도구주의 : 이론이나 관념은 그 자체로서 가치 있는 것이 아니라 오직 문제해결의 도구로서 효과가 있을 때 가치를 지님
(가) ex _ '빨간 신호에는 멈출 것' → 교통이 혼잡한 교차로 _ 유용 / 차가 없는 심야의 횡단보도 _ 무의미(meaningless)
(2) 탐구과정 : 실질적인 문제 직면 → 가설 확립의 단계 → 가설 확증 및 반증의 단계 → 문제해결
(3) 진 리 : 어떤 관념이 확인될 때 그 관념에 따르게 되는 어떤 것으로서 검증된 혹은 보증된 주장이다.
(4) 가치평가 : 목적을 얻기 위한 수단을 정하기 위한 노력은 / 상황을 분석하고 행동방향을 검토한 다음
/ 자신이 선택한 바를 행동에 옮기기로 결심함으로서 끝나게 되는 과정
5. 현상학 : 훗설 / 사상 그 자체에로 / 현상학적인 환원 / 노에시스 / 노에마
가. 현상학의 성격
(1) 동 기 : 엄밀학의 철학을 목표로 인식의 명증적 기반을 찾고 이 지반이 모든 인식의 최종적인 원천임을 철저히 규명하려 함
(2) 근본태도 : 선입견을 배제하고 사상 그 자체에로 돌아가서 소요된 사상을 직관 기술함으로서 순수 의식의 선천적 구조를 규명하려 함
(3) '사상 그 자체에로' _ 의식의 직관에로의 귀환 / 사물의 본질과 절대적인 명증을 직관하는 의식에 관한 학문
(4) 현상학적 방법 : 환원 (Reduktion) / 판단중지 (Epoche) / 괄호침 (Einklammerung) / 제거 (Ausschaltung)
나. 현상학적 환원
(1) 본질 인식의 근원에로 되돌아 가기 위해 인식 대상에 대해 판단을 중지(Epoche_에포케)을 말함
(2) 판단중지 : 어떤 사물에 관한 우리 일상적인 판단을 배제하거나 그 타당성을 일단 괄호속 (괄호치기)에 묶어 무효화함
(가) 우연적 속성 배제․본질발견 / 본질을 발견하기 위하여 그것을 구성하는 원천인 의식 내부로 되돌아 감
(3) 형상적 환원 (본질적 환원)
(가) 우리의 일상적인 무비판적이며 생래적인 태도 / 즉 세계가 지각된 그대로 실재한다고 확신하는 자연적 태도를 버리고
(나) 사실의 본질을 그 직접성, 구체성에서 직관하는 것을 말한다. (본질직관)
(다) 사물의 경험적 현상에 관해 판단중지하고(사물이나 세계의 존재 정립을 잠시 보류하고) 그 존재 확신을 괄호쳐서 확신의 힘을 배제
(라) 그 결과 사실의 우연적이며 초월적인 것으로부터 필연적 내재적 본질에로 옮아가며 나아가 사실학을 배제하고 본질학으로 옮아간다.
(4) 선험적 환원
(가) 초월적인 본질을 '의식에 내재적인 본질'로 내재화하는 절차
(나) 형상적 환원을 통해 얻어진 본질을 다시 의식(내재화)하는 절차 / 초월적 본질을 배제 → 순수의식획득
다. 의식의 지향성
(1) 의식의 본질적 특성 : 지향성 _ 의식은 항상 어떤 대상과 관계를 맺으며, 그것에 어떤 의미를 규정을 부여하는 성질
(가) 대상을 대상성으로 형성하는 의식 작용이며, 대상과의 정적인 관계가 아니라 대상을 성립케하는 동적인 의식작용
(2) 노에시스(noesis) : 작용적 요소 / 주관이 감성적으로 받아들인 질료에 의미를 부여하는 작용 / 의식작용적 측면
(3) 노에마(noema) : 대상적인 요소 / 노에시스 결과 이루어진 의미 형성체 / 의식 내용적 측면
(4) 구성(Konstitution) : 노에시스가 질료를 소재로하여 노에마를 형성하는 것
(5) 현상학적 자아
(가) 다양한 의식이나 체험의 독특한 결함, 통일
(나) 현상학적인 환원을 통해서 거쳐온 순수자아로서 변화하는 모든 체험에서도 불변적이며 자기 동일적인 자아
서양철학 (17)_실존철학 3-① (니체 / 키에르케고르) ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
6. 실존철학
가. 개 요
(1) 배경 : 추상적인 합리 및 지성주의에의 반항, 기계 문명에 처한 인간 현실을 벗어나고 자 함
(2) '실존'의 의미
(가) 인간을 이성이나 논리, 과학등의 합리적인 체계 또는 결코 파악할 수 없는 구체적이고 개별적인 단독자
(나) 현실존재 또는 참된 진실 존재로서의 인간의 주체적 존재 성격과 존재방식을 실존이라 규정하고 그의 본질과 구조, 그리고 그 문제성을 밝히는 시조
(3) 주요 특징
(가) '실존'이라 함은 현실적이고 구체적이며 유일한 개별존재인 바로 제 각기의 '나'를 의미한다.
(나) '실존'은 객관화 될 수 없고 대상화 될 수 없는 내면성 그리고 주체성을 지닌 존재이다.
(다) '실존'은 본래적 존재로서의 자기를 의미한다.
(라) '실존'은 스스로의 유한성과 허무성에 직면하여 불안과 괴로움을 걸머지는 것과 아울러 나아가 그것을 초월하는 성격을 지닌다.
(마) '실존'은 이제껏 철학에서 매우 등한시하고 무시되어온 비합리성을 중요시하여 싸늘하게 지적이고 합리적인 로고스가 아닌 비합리적이고 따스한 파토스를 강조한다.
(4) 실존철학의 대표자 : 유신론적 _ 니체․하이데거․사르트르 / 무신론적 : 야스퍼스․마르쉘․키에르케고르
나. 니체 (Friedrich Nietzsche, 1844～1900) _ 가치전도 / 허무주의 / 초인 / 힘에의 의지 / 영원회귀
(1) 니체 철학의 과제와 목표
(가) 종래의 철학(플라톤적․기독교적) 및 초감성적 가치관을 부정하고 현실적 삶의 긍정을 통해 새로운 가치에로의 전환 시도
(나) 니체는 '디오니시우스'19)적인 면을 본질로 파악하고 이러한 인간의 본질적 생을 억누르는 이원론적 세계관 부정
(2) 문화비판 : 가치 전도를 위하여 종래 문화 비판
(가) 철학비판
1) 소크라테스 비판 : 생의 혐오성 / '이성=덕=행복'이라는 퇴폐적 원리 변증법은 복수의 방법 / '이성'이라는 폭군철학
2) 칸트 비판 : 도덕철학 및 이성철학 비판
3) 즉, 전통적 철학자들이 초감성계라는 허구를 조작해내고 그것으로써 삶을 규정함으로써 삶의 자연적 가치를 하락시키고 파괴시켰음
(나) 도덕비판
1) 종래도덕(노예도덕) : '약한 것은 선이다. 강한 것은 악이다' → 삶의 고통을 상상의 복수를 통해 얻으려는 마음의 움직임 _ 원한
2) 힘에의 의지(군주도덕) : '강약'이라는 새로운 가치기준 / '기쁨'을 가져다주는 '힘'이 도덕의 본래적인 근원이다.
(다) 기독교비판 : 생(生)을 부정하는 기독교를 비판함 / 자연적인 것을 부정하는 것
(3) 신(神)의 죽음과 허무주의(Nihilism)
(가) '신은 죽었다'(Gott ist tot) _ 인간에 대한 초월적 원리의 지배의 부정임과 동시에 내재적 원리의 지배에 대한 선언
(나) 플라톤적 기독교적 세계관과 이원론적 세계관의 종식 → 현세 중심적 사고 강조
(다) 허무주의 (니힐리즘, Nihilism) _ 최고 가치의 무가치화에 따른 허무주의의 도래
1) 소극적 허무주의(염세주의, 퇴폐주의) _ 모든 것은 무(無)이며 삶은 아무런 가치가 없다.
2) 적극적 허무주의 : 현재 삶을 철저하게 사랑하는 운명애로 가는 것 / 허무주의로 돌아가 그것의 본질을 파헤치고 그것을 극복하는 것
(4) 초인(Ubermench / superman / over-man) 과 힘에의 의지(Wille zur Macht)
(가) 초인은 가치전도를 담당하고 힘에의 의지를 구현할 뿐 아니라 이원론적인 세계관으로부터 자신을 해방한 인간
1) 종래의 가치에 대해 부정하고 삶에 대하여 적극적으로 그리고 창조적으로 긍정하는 인간전형
2) 이성(아폴로적인 것)과 감정(디오니소스적인 것)이 조화를 이룬 인간
3) 영원회귀를 확신하는 사람
4) 힘에의 의지가 세계의 본질임을 깨닫는 사람
5) 신적인․초월적인 존재가 아닌 생생한 삶의 실재성에 둔다.
(나) '힘에의 의지' (권력의지) : 세계의 본질이며 존재의 가장 내적인 생동하고 투쟁하는 본질
(5) 영원회귀와 운명애
(가) 전 우주의 모든 존재는 아무런 목표 없이 그저 단순한 생성이며 의미도 없는 것의 영원한 회귀운동으로 되풀이 할뿐
(나) 운명애 : 운명의 필연성을 의식하고 이 세계를 있는 그대로 긍정하고 그 속에 가치를 부여함으로써 그것을 적극적으로 수긍하려는 자세
다. 키에르케고르(Soren Kierkegaard, 1813～1855) / 주체성이 진리이다 / 신앞에서의 실존 / 실존의 3단계
(미적, 윤리적, 종교적)
(1) 주체성이 진리이다.
(가) 헤겔에 대한 반발(이성주의의 반대)
(나) 실존을 건드리거나 변화시키지 않는 진리는 아무런 의미가 없다.
(다) '주체성'
1) 인식론적인 주관을 말하는 것이 아니라 예외자, 단독자로서 주체를 말한다.
2) 개별적이요 구체적이며 존재할 수 밖에 없고 고독한 자 일 수 밖에 없는 존재
3) 인간은 피할 수 없는 불안과 죽음에 이르는 절망속에서 살아간다.
(2) 신 앞에서의 실존 _ '실존은 하나님(神) 앞에 있는 것이다'
(가) 神 앞에서 자기 스스로를 자각하여 자기가 진정한 자기를 회복한 존재 / 불안을 경험한 인간(개인) 주체적으로 절실히 느낀 神
(3) 실존의 3단계 : 이러한 生의 단계는 연속적 단계가 이닌 '선택'과 '결단'을 통해 이루어 진다.
(가) 미 적 실존 : 오로지 감정적 욕구인 향락과 쾌락만 추구하는 단계 → 유희 → 존재 공허감․자기상실
(나) 윤리적 실존 : 양심을 가지고 윤리적인 것을 의무로서 이행하는 단계 → 인간 힘으로는 할 수 없는 유한성에 대한 무력감
(다) 종교적 실존 : 신앞에 홀로 선 단독자 / 실존은 신 앞에서 이다 (Exsitenz ist vor Gott)
서양철학 (18)_실존철학 3-② (야스퍼스 / 하이데거)
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라. 야스퍼스 (Karl Jaspers, 1883～1969) / 철학적 세계정위 / 실존조명 / 한계상황 / 포괄자
(1) 시대비판 : 정신의 수단화, 무력화에서 오는 인간 소외현상 / 허위의 시대
(2) 철학적 세계정위
(가) 세계정위(Weltorientierung)
1) 세계는 객관적으로 존재하는 사물, 즉 현존재요 정위는 방향을 아는 것
2) 세계에 관한 인식은 늘 일정한 방향에서 이루어진다.
3) 통일적인 세계정위 : 죽음․생명․마음․정신의 현실적 영역을 반드시 포함해야함
(나) 과학적 세계정위 : 현대 / 과학적 인식의 대상은 의식 일반의 대상으로서 의식이라는 주관에 파악된 객관으로서의 존재 즉 현상에 불과함
(3) 실존조명(Exsitenzerhellrung) : 실존이 스스로 자기 자신을 밝혀감으로서 참된 자기 존재를 파악하는 것(철학은 인식대상이 아니므로) / 자기의식
(가) 가능적 존재․자유존재 : 있을 수 있고 있어야 하는 존재이며 본래적 자기를 선택할 수 있고 또 선택하여야 한다는 점
(나) 상호간의 교제(Kommunikation)에서 성립
(다) 역사성 : 실존은 과거를 짊어지고 미래를 내려다 보는 현재 순간의 충실인 영원한 현재라는 점
(4) 한계상황론 (Grenzsituation) : '죽음․고뇌․싸움․죄' / 실존을 각성케하는 근본계기요, 실존은 한계상황을 통해 조명됨
(가) 실존의 유한성을 깊이 깨닫게 하고 그 좌절에서 초월자에로의 비약이 불가피함
(5) 형이상학
(가) 암호 : 神이 인간에게 셰계적 존재자 안에서 감각적으로 현재하는 방식
(나) 종류 : 초월자의 직접적 언어 / 신화나 계시 예술처럼 실존 상호간에 전달 가능한 언어 / 철학적 전달이 가능한 사변적 언어
(다) 한계상황에서 겪는 좌절이 바로 결정적인 암호임 / 神_감추어진 신, 좌절과 한계상황가운데서만 암호해독을 통한 초월자와 조우
(6) 이성과 실존
(가) 실존조명은 내면 체험을 강조한 나머지 유아론적 비합리적 독단에 빠지는 경향이 있다.
(나) 포괄자 (Das Ungreifende) _ 초월자 / 본래적 존재 / 존재자체
(다) 이성 : 모든 양태의 포괄자를 하나인 존재 자체에 종속하는 양태들로 괄련 짓고 결합하는 띠와 같은 역할
(라) 이성과 실존은 상보적 관계
1) 실존은 궁극적인 초월자를 향해 수직 차원으로서 비약시도 / 그러나 언제나 수평차원에서 이성의 무한한 반성 거쳐야 함
마. 하이데거 (Matin Heidegger, 1889 ～ 1976) / 현존재→존재 / 세계-내-존재 / 염려 / 불안 / 죽음을 향한 존재
(1) 존재론 (존재철학)
(가) 존재(sein) : 존재자를 존재자이게 하는 것 / 존재론적 _ 경험을 성립시키는 본질적인 제약이나 근본적 조건에 관한 선험적 태도
(나) 존재자(seinde) : 나무․하늘․언어․행위등 구체적인 것 / 존재적 _ 주어진 사실로서의 존재자에 관한 넒은 의미의 경험적인 태도
(다) 존재 망각의 역사 _ 현재까지의 역사 (존재자에 관한 존재적 철학이었음)
(라) 존재에의 사색의 길 : 인간이 지니고 있는 존재 이해를 통해 존재에 이르는 길 / 존재에 직접 이르는 길
(2) 현존재의 실존 : 현상학적 존재론 (현존재의 해석학에서부터 시작하려함)
(가) 현존재(인간)_자기 존재를 언제나 문제로 하고 있는 특별한 존재 / 인간만이 존재자의 있음, 존재를 알고 있다 / 개시성(開示性) 소유
(나) 실존 _ 자기의 존재를 스스로 문제삼고 거기에 관심을 기울이는 존재
(다) 존재에 기초를 현존재에 두고 이 현존재를 해석함으로 존재를 밝히려 함 (현존재 → 존재)
(3) 세계-내-존재 (In-der-Welt-Sein)
(가) 세계라 함은 공공의 우리 세계 또는 자신의 가장 가까운 주거적 주위 세계를 뜻한다.
(나) 현존재는 세계 속에서 존재자와의 만남을 통해 존재를 인식한다..
(다) 인간은 늘 환경에 관심을 가지고 여러 방식으로 세계와 관계한다 → 관심(Sorge _ 염려, 심려, 우려등)
(4) 염려(Sorge)
(가) 인간은 세계-내-존재로서 주위 세계에 대하여 관심과 염려를 맺고 산다.
(나) 세계 : 인간은 공작인(homo faber)로서 사물을 '도구'로서 만나며, 이러한 현존재의 도구 연관의 전체가 환경으로서 세계이다.
(다) 타인 : 세계내에서 배려(Besorge)하고 고려(Fursorge)하면서 서로 하나의 공동세계(Mitwelt)를 이루며 산다
(라) 속인(Das Mann) : 일상적인 자기, 본래의 자기가 가리워진 존재 방식, 즉 비본래적 존재
(5) 불안(Angst)과 극복
(가) 피투성(被投性, Geworgenheit) : 인간은 자신이 선택하지도 만들지도 않은 세계에 던져져 있는 존재 / 인간의 유한함
(나) 피투성은 기분(Stimmungen)에서도 '불안(주체성의 결여)'을 통해 자각됨 → '죽음에로의 존재'의 의식
(다) 죽음에의 선취(先取)(죽음에 대한 '선구적 각오성(覺悟性)) 통해 참다운 자기, 본래적 자기로서의 실존으로 돌아옴
(라) 시간(Zeit)을 통한 인간해명 _ 미래인 앞을 향해 기투(企投, Entwerfen)하여함 / 기투적 삶은 '양심'을 따름으로 가능
서양철학 (19)_실존철학 3-③ (사르트르 / 마르셀 / 메를로 퐁티) B&F 함께 가는 길(redyaki@hanmail.net)
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바. 사르트르(Jean Paul Sartre, 1905～1980) / 실존은 본질에 앞선다 / 자유 / 책임 / 참여
(1) 훗설의 '의식의 지향성' 수용 → 즉자(卽自)_의식을 넘어서 존재하는 것 / 대자(對自)_그 무엇에 대한 의식으로서만 있는 의식의 성격
(가) 즉자는 존재의 충실이나 대자는 존재의 결여이다 / 인간은 대자로 있으면서 즉자로 되기를 원함 _ 불가능한 이상
(나) 인간의 의식은 모든 것을 대상화 함 → 의식이 자기 자신에게 향할 때도 대상화함 → 반성에 의한 완벽한 자기 파악 불가능
(2) 실존은 본질에 앞선다
(가) 인간은 사물 존재나 도구 존재와 같이 어떤 본질에 의해 규정되어 존재하는 것이 아니다.
1) 사물 _ 만드는 사람에 의해 우선 착상되고 그 후에 만들어짐 / 그것이 어떤 종류의 것이고 어떤 기능을 수행해야 함 / 본질이 미리 결정되어 있음
(나) 우선 존재하며 자기 자신과 대면하고 세계 내에 출현하며 그 뒤에야 자신을 정의한다 (자신이 어떻게 살 것인가를 선택함으로 자신의 본질이 결정)
1) 인간 _ (神이 없으므로) 먼저 존재하고 그들의 현재나 앞으로의 됨됨이가 그들이 하는 바에 따라 결정 → 자유로운 존재 / 현실 존재가 본질에 앞선다.
(3) 자유와 책임
(가) '인간은 자유이다' _ 인간은 대자태이므로 근원적인 허무성이 있음 → 외로운 존재 / 불안 속의 자유
(나) 인간의 본질은 '자유로운 선택에 의한 실존함'에 있다 → '책임'지며 살아가는 행동적 실존 강조
(다) 책임에 부합되는 올바른 선택 : 세계 전체의 움직임과 상황으로 인해 좁혀진 선택의 가능성의 확장을 통한 자기 해방
1) 상황은 구속이고 자유의 범위이다 → 자유의 범위를 넓히는 것이 올바른 행동의 목표
2) '상황(사회)를 변화 시킴으로써 자기를 해방시켜라' → 사회참여
3) 참여(engagement, 앙가주망) : '실존철학은 휴머니즘이다'
사. 마르셀(Gabriel Marcel, 1889～1973) / 소유․존재의 세계 / 신 _ 참된실재
(1) 소유의 세계와 존재의 세계
(가) 소유의 세계 : 기계화, 기술화, 대중화에 따른 비인간화 현상이 두드러진 부서진 세계 / 자기소외, 인간이 걕관화 물건화된 세계
1) 문제의 세계라고도 함 _ `나`와 `너`의 대립 / 주․객의 대립 / 불안과 절망의 긴장의 세계 / 인간의 수단화
(나) 존재의 세계 : 철학적이며 종교적인 세계 / 신비의 세계 / 주체적이며 실존적인 단계
(2) 인간과 신
(가) 합리적 철학은 신을 객체화하여 다루기 때문에 신을 비실재적 혼돈로서만 파악할 수 있으나
(나) 사실 신은 객체화될 수 없는 '너'이며, 참된 실재(實在)이고
(다) 또 신은 인간관계의 중심에 있으며
(라) 거기에서만 희망으로 지탱되는 성실에 의해서 자기와 타인의 자유가 실현된다고 하였다.
(3) 희망으로서의 절망 : 절망에 대한 경험 → 스스로의 존재 의미 강요 → 초월자의 현존 조우의 계기
아. 메를로 퐁티20)(Maurice Merleau-Ponty, 1908～1961) / 신체는 삶의 기초이다
(1) 신체는 삶의 기초이다 / '나는 할 수 있다, 고로 나는 존재한다'
(가) '나'라고 하는 자아 의식이 생기기 훨씬 이전에 '세계의 일반적인 형태'에 '전인칭적(前人稱的) 가입'
(나) 삶의 기초는 세계 안에서 신체로서 살고있는 상태, 그 자체이다. → 새로운 세계에 대한 지속적인 갱신
(다) Ex_만일 팔이 절단되면, 절단후 팔이 없음에도 통증을 느낌 → 환영지(幻影肢)_이전의 신체와 세계의 관계가 유지되고 있다
→ 세계와의 새로운 관계가 형성됨으로 환영지는 사라진다
(2) 신체에 의존해 타아의 문제 극복 : 훗설의 현상학적 환원의 한계, 즉 독아론적 입장, 타자사이의 간극의 극복하기 위함
(가) 최초 자신과 외부(세계 및 타자)가 분리되지 않은 상태에 있음
(나) 신체는 타자(특히 부모)를 통해서만 세계와 교섭함 / 이때 타자의 '스타일'이 이식되어 의식(자아)가 형성됨
(다) 그 후 독립된 자아가 세계와 교섭하고 신체를 대상화함
자. 이해를 돕기 위한 표 ⑥
| 神 | 현 재 | 과 정 | 실 존 | 기 타 | |
| 니 체 | 무 신 론 적 |
노예도덕 | 가치전도(강→약)/ 허무주의 |
초 인 | 신은 죽었다 / 망치든 철학자 |
| 현실에 충실을 기하고 현실적 생에 대한 긍정적 사랑을 역설하는 무신론적 실존 주장하며 `힘에의 의지`와 `운명애`를 역설하는 초인 강조 | |||||
| 하이데거 | 존재망각의 역사 | 세계내존재 / 피투된존재 / 죽음에의 선취 | 기 투 | 존재론적 실존주의 / 훗설제자 / 나치옹호 | |
| 인간을 현존재로 규정하고 신보다 인간의 양심의 소리에 응답함으로 본래의 자기 모습을 찾으려는 존재론적 실존 | |||||
| 사르트르 | 대자적 존재 | 실존은 본질에 앞선다 | 자유와 책임 / 참여 |
훗설의 현상학 영향 받음 | |
| 신의 존재를 부정하고 자유로운 '선택'과 '결단'에 의한 자기 운명에 스스로 책임지며 살아가는 행동적 실존 및 사회적 실존 강조 | |||||
| 메롤르퐁티 | 신체는 삶의 기초 / 세로운 세계데 대한 관계의 지속적 갱신 | 훗설의 현상학 영향 받음 | |||
| 키에르케고르 | 유 신 론 적 |
무의미한 기존 철학 |
신 앞에서의 실존 | 神의 자각 (종교적 실존) |
주체성이 진리이다 |
| 불안과 절망에서 비약하여 신 앞에 선 단독자로서 신에 대한 절대적 귀의와 신앙에 사는 종교적 실존 강조 | |||||
| 야스퍼스 | 과학적 세계정위 | 실존조명 / 한계상황 | 포괄자 | 실존주의 표방 | |
| 초월자에 대한 신앙을 역설하면서 동시에 역사성과 이성, 그리고 다른 실존과의 진정한 실존적 교통 강조 | |||||
| 마르쉘 | 소유의 세계 | 절망에 대한 경험 | 성실과 사랑과 신앙의 길을 통한 존재의 신비에 이름 / 인격적 종교적 실존 | ||
| 신과의 신앙을 통한 성실한 대화속에서 종교적, 인격적 실존 강조 | |||||
서양철학 (20) _ 분석철학 B&F 함께 가는 길(redyaki@hanmail.net)
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7. 분석철학 철학은 언어를 명료화하는 작업 / 철학적인 명제 내지는 개념을 엄밀하게 분석하고 그 정확한 의미를 드러내는 것을 중요하게 생각함
가. 논리적 원자론 (Logical atomism) / 외연성이론 / 언어적 모사론 / 기술이론
(1) 외연성 이론 : 모든 의미 있는 명제는 논리적으로 단순한 원자명제이거나 혹은 분자 명제이다.
(가) 명제(proposition) : 참이 아니면 거짓인 진술
1) 복합명제 : 논리적인 연결사(logical connective)를 통해 명제와 명제를 결합하여 또 다른 명제를 만듦
2) 복합명제의 진리치는 그것을 구성하는 각각의 성분명제의 진리치에 전적으로 좌우됨 / 이러한 복합명제를 성분명제의 진리함수라 한다.
(나) 원자명제 (atomic proposition) : 명제의 구조를 계속 분해하여 일체의 논리적 연결사가 등장하지 않는 명제
(다) 분자명제 (molecular proposition) : 원자명제로부터 시작하여 논리적 연결사를 반복적으로 사용하여 얻어지는 일체의 복함병제
1) 이해를 돕기 위한 표 ⑦
| 복 합 명 제 | A a b … … … … ㄱ ㄴ ㄷ ㄹ ㅁ ㅂ ㅅ ㅇ |
분 자 명 제 |
| 복합명제(성분명제) | ||
| 복합명제(성분명제) | ||
| 성 분 명 제 | 원 자 명 제 |
(2) 언어적 모사론 (picture theory of language)
(가) 언어의 본질(비트겐슈타인) : 세계를 있는 그대로 묘사하는 것 / 이때의 언어란 `일상언어`가 아닌 `이상적인 언어`이다
(나) 이상언어 : 문법의 구조가 세계의 구조와 일치하도록 되어있다 / 세계에 실재로 존재하는 대상을 가르키는 이름만 포함
(3) 논리적 세계상
(가) 세계는 사실들의 총체성 : 세계를 이루는 구성단위는 명제에 의해 표현되는 사태 / 세게 존립사태(fact)와 미존립사태 구분
(나) 참인 원자 명제는 원자적 사실과 대응한다 (러셀)
1) 원자적 사실 : 감각적인 경험을 할때 지각되는 `감각자료`(sense data)가 바로 개체들이며 그에 관한 사실이 원자적 사실이다.
(4) 분석으로서의 기술이론 (러셀)
(가) 분 석 : 일상언어가 의미하는 바를 정확히 파악하기 위해 이상언어로 번역하여 일상언어에 감추어진 논리적 구조를 드러내어 보여주는 것
(나) 기술이론 (theory of description)
1) 전제 : 진정한 의미의 이름은 세계에 그것이 의미하는 개체가 존재해야 하며 / 기술이 언어적으로 진정한 의미의 이름과 동일한 기능 수행
2) 기술 : 고유명사처럼 하나의 개체를 가르키는 기능을 하는 복합적인 구(句)를 의미하나 기술이 이름과 같은 기능을 수행한다기 보다는 술어(predicate)에 불과하다.
| Ex | `대한민국 황제`는 대머리이다 | 이것은 의미있는 명제인가? | ||
| 분 석 |
① | X는 한국의 황제이다. | 일상언어의 분석 | |
| ② | X와 Y는 현재 한국의 황제이며 X와 Y는 동일인물이다 | |||
| ③ | X가 한국 황제라면, X는 대머리이다 | |||
| 결론 | ∴ ①의 단계가 거짓이므로 전체도 거짓이다. (그러나 진위를 분별할수 있으므로 '유의미한 명제' 이다 | |||
나. 논리 실증주의 (Logical Positivism) / 유의미성 / 검증가능성의 원리 / 반증가능성의 원리 / 그 한계
(1) 개 요 : 비엔나 학단으로부터 시작 / 논리적 경험론․논리적 경험론, 과학적 경험주의, 논리적 실증주의 라고 하기도 함
(가) 대표적인 철학자 : 바이스만, 카르납, 노이라트, 라이헨바하, 프레게, 파이글, 괴델, 에이어
(나) 과학이 사용하는 개념과 명제를 분석함으로서 그 의미를 명백하게 하는 것이 철학적 탐구의 기본임
(2) 명제의 의미와 검증가능성의 원리
(가) 명제는 진위의 여부보다는 명제의 유의미성여부를 가리는 것이 중요하다.
(나) 명제의 종류
1) 분석(alalytic) 명제 : 명제에 포함되는 낱말들의 의미에 의해 진위가 결정되는 특수한 명제 / 생산적이지 못하다.
가) 논리학이나 수학의 명제와 같이 그 진위를 그 명제에 사용된 개념의 정의에 의거하여 분석적으로 밝힐 수 있는 동어반복적 분석명제
2) 종합적인 명제(synthetic) 명제) : 분석명제 외의 것들 / 어떤 명제는 (경험적으로) 검증 가능한 경우에만 의미를 가진다
(다) 검증가능성의 원리(principle of verifability) : 유의미성(meaningfulness)를 검증가능성(verifiability)에서 찾는 원리
1) 어떤명제가 유의미하려면 경험과 관찰에 의해 가능하여야 한다.
(3) 언어분석과 사이비 명제
(가) 사이비명제 (pseudo - propositon) : 형식적으로는 명제로 보이느 실제로 아무런 의미가 없는 명제
(나) 언어분석 : 검증가능성을 통해 사이비 명제를 가려냄 / 모든 일상언어를 이상언어로 번역
(4) 검증가능성 원리의 적용과 결과
(가) 종교적 명제와 윤리적 명제는 무의미하다
1) 종교는 경험 불가능한 초월적 존재를 다룸
2) 윤리적 명제를 발설한 사람의 정서․감정을 표현을 위한 정의적 의미이다 _ 이모우티비즘(emotivism) 과 메타윤리학(meta-ethics)
(나) 철학에 대한 새로운 규정 : 철학은 각 학문의 이론의 정확한 의미나 논리적 연관관계를 드러내고 논리적으로 설명키 위한 활동
(다) 과거 철학자들이 철학적 문제를 해결(solve)를 시도하였지만 논리실증주의자들은 이를 해소(disslove)하려 했음
(5) 검증 가능성의 한계
(가) 모든 과학법칙이나 이론은 직접 감각 불가능 → 검증원리 자체가 과학적 명제를 무의미하게 만듦
(나) 과학적 명제느 전칭(全稱)명제(모든…은…이다)의 형태를 취하여야 하지만 모든 것을 관찰 및 경험은 불가능하다.
(6) 반증가능성의 원리 _ 칼 포퍼
(가) 한 명제를 검증하기 위해 모든 과학 명제를 들이는 것은 불가능 → 오히려 반증 가능한 원리가 과학적인 명제이다.
(나) 어떤 명제가 분석적이 아닌 한 그로부터 어떤 관찰 명제들과 논리적으로 모순되는 결과를 이끌어 낼 경우 오직 그 경우에 한해 과학적인 명제이다.
(다) 비판 : 관찰 명제가 참이라면 반증 불가능하지 않은가? / 반증가능성의 기준이 참인 것으로 약속한 명제에 의존하지 않을 수 없다 (규약주의)
(7) 검증가능성의 원리에 대한 검증 가능성의 문제 : `검증원리자체가 경험적으로 증명될 수 있는가?` 라고 비판을 받음
(가) 비트겐슈타인 : 자신들의 작업은 무의미한 헛소리(nonsense)에 불과하며 일단 올라가고 버려야 하는 사다리이다.
(나) 카르납 : 철학이 과학의 논리로서 과학의 개념과 명제, 그리고 증명과 이론을 논리적으로 분석하는 학문이다.
(다) 에이어 : 검증가능성의 원리가 일상적인 용법과 부합하는 의미가 어떤 것인지를 정의하는 일종의 규약이다.
서양철학 (21) _ 분석철학 / 프랑크 푸르트 학파의 비판이론 / 해석학
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다. 무어와 일상언어
(1) 무어와 후기 비트겐슈타인에 의한 일상언어학파 운동이 생김
(2) 언어 사용의 잘못에 의한 철학적 오류와 혼란 초래 / 철학자들에 의한 잘못된 언어사용
(3) 형이상학자들이 말하는 복잡한 사상을 일상적이고 관용적인 표현으로 바꾸고자 함 → 그럴 경후 실제 시시한 명제로 바뀜
라. 비트겐슈타인의 언어분석철학
(1) 전기 비트겐슈타인 :「논리 철학 논고」 / 이상언어 / 외연성이론(그림이론)
(가) 기존철학의 문제점 : 언어의 기능을 오해하고 언어를 오용하는데서 비롯한 특수한 성격의 문제
(나) 철학의 목표 : 사상에 대한 논리적 명료화 / 철학은 학설(doctrine)이 아니라 하나의 활동(activity)이다 / 이차적 학문 또는 메타적 학문이라는 의미 확립
(다) 목표 : 언어의 한계를 밝힘으로 / 말할 수 있는 것은 무엇이며 인간이 알 수 있는 것은 무엇인가 하는 인간의 인식의 한계를 밝히고자 함
(라) 그림 이론 : 언어는 세계의 그림 / 언어는 세계의 꼴을 본떠 보여주는 일종의 논리적 그림이다
1) 언어(이상언어)의 본질 : 논리적인 공간으로서의 세계를 묘사 또는 그리는 기능(pciture)
2) `명제와 세계가 동일한 형식 내지는 구조를 갖는다`의 의미 → 각각의 대상들에 대해 대응하는 언어적 요소들이 있다
3) 따라서 그림으로서의 명제는 세계를 묘사하기는 하지만 그 구조를 그릴 수 없다 (대상이 될 수 없다)
4) `우리가 말할 수 없는 것에 대해서는 침묵을 해야한다` → 언어의 한계 밖에 있기 때문 (ex_종교․윤리․미학․형이상학적 진술등)
(마) 외연성 이론 (thesis of extensionality) : 복합명제의 진리는 그것을 구성하는 원자명제의 진리치에 의해 결정된다.
(2) 후기 비트겐슈타인 :「철학적 탐구」
(가) 자기 비판 : `사물들이 공통적 본질적 속성이 있으며 그것을 찾는 것이 사물을 이해하는 데 필수요건`이라는 잘못된 믿음으로 인한 이론이었다
(나) 언어 사용 이론_use theory of language)( = 언어게임 _ language game) / 일상언어 (이상언어×)
1) 언어의 본성을 규명함에 있어서 언어를 만들어 사용하는 주체인 인간과의 연관성을 깊이 성찰하지 않으면 안된다.
가) 낱말에 의미를 부여하는 것은 현실적인 삶의 맥락에서 그것이 어떻게 사용되는가 하는 것이며
나) 낱말의 의미를 이해(understand)한다는 것은 그 낱말을 실제로 사용할 줄 안다는 것이다.
ex_ 한 사람이 다른 사람에게 '석판다섯장'이라고 함 : '돌판을 깨란것인가?' or '치우라는 것인가' 혼란
2) 기존 철학의 문제점 : 언어가 다의적 의미를 가질 수 있음을 빙자혀여 일상언어적 용법에 어긋난 방식으로 사용으로 인한 혼란
3) 치료적인 분석적 성격을 가짐 : 일상언어를 통한 철학적 문제의 해결이 아닌 해소함으로 극복하려는 자세를 일컫는 말
(3) 일상언어학파 : 무어와 후기 비트겐슈타인의 철학을 그대로 받아들여 일상언어의 사용의 미세한 차이에 관심 / 영국에서 융성
8. 프랑크푸르트 학파의 비판이론
가. 개 요
(1) 자본주의 사회에 있어서의 문화와 그 이데올로기를 연구 대상으로 삼고 새로운 사회의 가능성을 모색함
(2) 주 제 : 현대산업사회의 물질화 및 소외현상, 도구적 이성 또는 기술의 합리성, 산업 사회의 억압적 성격, 대중의 욕구조장등의 비판
(3) 배 경 : 독일 관념론의 전통 / 마르크스의 소외문제 / 프로이트의 정신분석학 및 사회심리학 / 생철학 및 실존철학 경향
나. 호르크하이머
(1) 이성이란 어떤 목적을 설정하고 실현하는 능력 / 이상주의적인 객관적 이성 회복 추구
(2) 그러나 근대적 이성은 주관적인 목적을 실현하기 위한 수단으로 전락함 → 「도구적 이성」이라 비판함
다. 아도르노
(1) 근대 유럽 철학 비판 : `동일성철학(이성이란 이름하에서 현실을 동일화하는 것․다양한 현실을 이성이란 이름하에서 동일화)`이라 비판함
(2) `부정변증법` 주장 : 동일화(개념화)되지 못한 것을 개념에 의해 개시(開示)하고, 동시에 개념에는 동화시키지 않음. → 가능성의 영역 발견
라. 하버마스
(1) 근대진단 : `체계에 의한 생활세계의 식민지화` _ 생활세계를 희생시키는 체계(정치와 경제등)가 사회 전체를 지배하게된 결과임
(2) 의사적 소통의 합리성 : 우리의 일상적인 생활세계에서는 결코 폭력과 강제에 빠지지 않고 타당한 합리를 목표로한 의사소통이 진행되고 있다. / 상호이해를 기초로둔 합의에 의한 진리
(3) `체계에 의한 생활세계의 식민지화`를 저항하기위해 `의사소통적행위`가 지는 잠재력을 황성화하여 체계가 지닌 지시 명령적 의사소통을 검증
9. 해석학21) : 딜타이가 시작하고 하이데가가 심화시킴
가. 가다머 : 선입견에 의한 이해 내용이 인간의 인식, 이해작용의 근본적인 `지평(地坪)`을 형성한다 / 지평은 역사적으로 변화함 / 영향과 작용의 역사적 의식
서양철학 (22) _ 구조주의 / 포스트구조주의 / 정신분석학 / 대표적 현대 신학자
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10. 구조주의
가. 개요 : 세계는 와해 될 수 없는 하나의 근원 위에 있거나 그 위에 있어야 함을 열망하는 진지한 시도 / 현대과학의 종합화
나. 소쉬르 : 언어학의 아버지 / 언어 매체가 어떤 구조로 이루어져 있는지 연구
(1) 언어기호의 기능적 측면에 따른 분류
(가) 시니피앙(signifiant, 기호표현) : 시각과 청각이 받아들이는 감성적 측면 / ex_`의자`라는 음성이나 `의자`라는 문자
(나) 시니피에(signigie, 기호내용) : 언어기호는 단독으로 정해진 의미를 갖는 것이 아니라 체계내의 다른 기호와 차이를 통해 의미를 갖게 됨
(다) 언어 이전에는, 인간에게 분명하게 식별가능한 사물도 관념도 존재하지 않았다.
1) ex_빨간 신호등(시니피앙)은 다른 파란 신호등과 함께 교차로에 걸리게 됨으로 처음으로 `멈춤`이라는 의미(시니피에)를 갖게됨
2) ex_한국에서는 `나방`과 `나비`가 구분되어 다른 곤충이지만 프랑스에선 모두 `빠삐용`이라고 불려짐으로 같은 곤충으로 받아들여짐
(2) 랑그와 파롤 : 언어에는 부분과 전체는 상호 의존하고 있다.
(가) 랑그(langue) : 어떤 사회 안에서 사용되는 제도로서의 언어
(나) 파롤(parole) : 랑그에 기반을 둔 각개인이 실제로 행하고 있는 발화행위
(다) 랑그의 규제하에서 파롤을 행한다 / 타인의 파롤을 득고, 읽음으로 랑그를 배운다
1) 확실한 의사 소통을 위해서는 인간과 인간의 공통의 랑그가 사전에 알려져 있어야 한다
2) 그러나 랑그는 단지 파롤을 통하는 형태 → 파롤이 있음으로 해서 처음으로 랑그가 존재하게 된다.
다. 알튀세
(1) 인 식 론 적 인 단 절 : 과 학 이 론 의 발전은 결코 한가지 모습으로 연속하는 것이 아니라 바슐라르의 `비연속성`이란 개념을 마르크스 독해에 응용한 것
(2) `질 문 의 구 조` : 새 로 운 답을 찾기 위해서는 새로운 질문을 해야 한다 / 새로운 인식을 위해 그 이전과 다른 지반 지평의 변경이 필요하며 새로운 질문의 구조가 필수적
(3) 중층결정 : 역사를 움직이는 변화는 결코 하나의 모순(원인)이 아닌 복수의 다른 모순에 의해 결정된다 / 기존 단층원인론(헤겔, 마르크스주의)은 목적론적 형이상학에 불과
(4) 이데올로기 장치 : 이데올로기는 개인의 의식과 관념이 아닌 인간이 세계와 관계함으로서 발생하는 상상적 표상이자 구조 / 이데올로기 장치란 사회공간 그 자체
11. 포스트 구조주의
가. 개요
(1) 이전 시대의 이데올로기들을 비판하며 전통적 권위를 벗어나려 하고 합리적 보편화와 일반화를 거부함 / 파토스적 / 디오니시우스적
(2) 특징
(가) 해체주의, 탈구조주의, 탈중심주의 거대담론이 아닌 작은 이야기의 중요성 강조 의미의 일의성보다는 다의성강조
(나) 탈인간중심주의 _ 인간을 자연과 동등한 입장에서 다룸 탈이념화 탈역사화 다원주의 상대주의
(3) 기독교와의 관계
(가) 탈경건화, 탈교리화의 입장 체험이나 신비주의의 경향 감성적 개별적 사상의 강조 _ 하나님의 특수적 활동 강조
(나) 종교다원주의 윤리적 상대주의 (동성애 인정, 상황 윤리 강조)
나. 바슐라르 : 에피스테몰로지 (과학적 인식론) _ 과학적 실천이 진행된 역사적 조건에 대한 탐색을 통해서 과학이 지닌 본질적인 문제에 접근하려 함 / 역사의 비연속성
다. 푸코 : 각 새대의 앎의 기저에는 무의식적 문화의 체계가 있어 무의식적인 심적, 사회적, 언어적 구조가 일체를 결정함 / 광기와 성 권력의 철학자
12. 정신분석학
가. 프로이트
(1) 무의식 : 의식의 심층에는 우리를 지배하지만 우리 스스로는 인식할 수 없는 영역(무의식)이 있음
(2) 그것(Es) : 출생직후 우리는 자아를 가지고 있지 않음 / 이러한 인칭성이 없는 심적상태를 말함 → 이때 가장 중요한 행동원리는 `욕구`
(3) 초자아 : 자기에 의한 모순조절에는 부모(항시적인 보호자)가 영향을 미침 / `부모의 기분을 상하지 않기`위한 내면화된 부모의 상
(4) 트라우마 : 부모로부터 사랑을 받지 못하게 되는 사건이나 부모에 의한 학대 / 휴유증이 되어 정신이나 육체에 영향을 주는 마음의 상처
(5) 자아는 초자아의 의향을 흡수하고 현실원칙을 따르며 `그것`의 욕구를 억제함 / 억압된 욕구는 무의식 형성
나. 융 : 보편적 무의식과 원형 _ 우리들은 무의식 근저에 연결되어 있다.
다. 라캉 : 거울보기 단계 / 상징계
(1) 거울 보기 단계 : 6～18개월의 유아는 거울을 통하여 자기 자신의 통일적인 모습을 먼저 취하게 되고 실재하는 이상적인 자신을 발견
(가) 자기의 총체성을 외부의 상으로부터 획득 → 주체성을 외부의 무언가에 빼앗긴다는 의미 → 주체성을 갖기위한 투쟁
(나) 거울이 없는 경우는 유아의 주변의 성인이 역할 / 따라서 모친과와도 주체성에 관한 투쟁
(다) 거울의 상이나 모친과의 이미지상의 투쟁, 불안하기 그지 없는 불균형의 상태
(2) 상징(象徵)계 : 거울보기 단계의 불균형의 상태를 넘기위해 요청되는 것 _ 아버지라는 절대적 타자
(가) 유아는 필요한 것을 언어로 표현하는 것에 의해 자신이 욕망의 주체라는 것을 알고, 또 언어를 통해 충족됨을 발견
(나) 곧, 인간은 언어를 획득함으로써 비로서 처음으로 진정한 의미의 욕망을 가지게 됨
(다) `욕망은 타자의 언어이다` / `무의식은 언어의 구조를 갖는다` → 타인이 만든 언어에로의 참가
13. 현대 신학자들22)
가. 슐라이어마허 : 내재 신학 / 신학을 내재화하여 인간에게서 출발하고 인간의 종교경험을 포준으로 삼음
나. 칼발트 : 신정통주의 / 자연과 인간 역사속의 신의 내재성에 관한 자유주의적 강조를 신의 초월성으로 대체함
다. 볼트만 : 비신화화 / 실존주의 신학 거부 / 역사와 사회에 관심을 둠 / 예수의 부활에 근거하여 미래와 희망에 초 점을 두는데 이러한 희 망 이 신 학의 토 대이자 출 발 점
라. 틸리히 : 중재의 신학 / 신학은 하나님의 말씀 곧 하나님의 전승된 진리와 그 시대를 중재하여야 함 / 답변하는 신학 / 변증적 신학
마. 칼라아너 : 카톨릭 신학 / 실존주의 철학을 20세기 신학의 표현과 설명의 언어로 채택하도록 함 / 종교다원주의의 교리화
바. 몰트만 : 소망의 신학 / 실존주의적 신학토론을 종식시키고 교회의 문제를 사회정의의 문제로 돌려놓음 / 일종의 정치신학
1) 「서양철학사, 윤병운, 리빙북, 1998」요약을 기본으로 함
2) animism, hylozoism _ 모든 물질은 그 자체 속에 생명을 갖추고 있어서 생동한다고 하는 철학상의 학설
4) 唯物論 , materialism _ 물질을 제1차적․근본적인 실재로 생각하고, 마음이나 정신을 부차적․파생적인 것으로 보는 철학설
5) 觀念論 , idealism _ 이론적이건 실천적이건, 관념 또는 관념적인 것을 실재적 또는 물질적인 것보다 우선으로 보는 입장
6) 不可知論, agnosticism _ 존재나 본질은 인식 불가능하다고 하는 입장
7) 主知主義 _ 지성 또는 이성이 의지나 감정보다도 우위에 있다고 생각하는 입장.
cf) 주의주의 [ 主意主義 , voluntarism ] 의지가 지성(知性 :悟性)보다 우위에 있다고 생각하는 입장.
9) 目的論, teleology, 세계의 만상(萬象)이 목적에 의하여 규정되고 지배된다고 보는 철학상의 견해 // cf_합목적성 : 일정한 목적에 들어맞음
11) 교부(敎父)란 교회의 교리 조직에 공이 큰 사람들을 존중하여 부르는 말이며, 교부철학이란 이들의 사상을 말한다.
12) Ransom theory, 종을 해방 시키기 위해 지불하는 몸값 / 값을 치러야 구원을 얻는다 “예수가 갇힌 자들을 위하여 그 자신을 속전으로 내어주셨다.”
13) 서양철학사(下), 요한네스 힐쉬베르거 저, 강성위 역, 1981, p. 450～455
14) 프란시스(Francis) _ 1209년 창립, 아우구스트누스의 학설을 고수, 주의주의적 경향, 신앙과 지식의 분리
도미니크(Dominic) _ 아리스토텔레스 철학 받아들여 기독교화, 주지적 성격, 신앙과 지식의 일치, 신앙의 합리화에 주력
15) 실체의 성질 중 본질적인 성질을 속성이라 하며 이차적인 성질을 양태라 한다.
16) 오성(悟性 , Verstand)넓은 의미로는 사고능력(思考能力)을 말하며 일반적으로 감성(感性)과 대립되는 의미로 사용되지만 협의(狹義)로는 보다 고차적인 인식능력, 혹은 능력 일반으로서의 이성(理性) ․정신(精神)과 구별되는 것이라고 볼 수 있다. 어느 의미로 사용되건 오성(悟性)은 저차(低次) ․고차(高次)를 불문하고 직관적인 인식능력에 대립하는 것으로서, 추리적 사고(推理的思考)에 의한 인식에 골몰하는 것이고, 인간의 유한성(有限性)의 한 표현이라고 간주되는 면이 있다.
17) 模寫說, copy theory, 반영론 : 모든 인식은 객관적 실재가 인간 의식 속에 모사 내지 반영된 것이다. 인식에 관한 유물론
적 입장과 밀접한 관련이 있는데, 인식 객체가 의식과 독립하여 의식 바깥에 물질적으로 존재하며 객체는 주체의 감각과 사고를 통해 주체의 의식 속에 반영 된다는 것이다.
18) 칸트는 이성이 이중의 사용을 한다고 보고 ‘순수사변이성’(인식에 관계하는 인식능력적 이성)과 ‘순수실천이성’(도덕적 행위에 관계하는 행위 규정적 이성‘으로 구분하였다.
20) 그림으로 이해하는 현대사상, 발리스 듀스 저, 남도현 역, 개마고원, 2003 p. 74 ～ 80
21) `프랑크푸르트 학파의 비판이론` 이후의 철학 요약은 `그림으로 이해하는 현대철학(발리스듀스 저, 남도현 역, 개마고원, 2003)`을 기본으로 함
22) 철학쉽게풀자, 윤병운저, 리빙북, 2003, p. 238 ～ 239
서양철학사 요약
서양철학사 요약 서양철학 (1) _ 서양철학사 개요․소크라테스이전의 철학 BF 함께 가는 길(redyaki@hanmail.net) ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
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