* 불교의 핵심교리 논리적 체계 *
1. 불교의 진리체계
* 중도(中道, 正道) => 연기법(緣起法, 因緣法, 因果法)[업인과보(業因果報) -> 지금 여기 현실에서의 어리석은 인식의 윤회(輪廻)] => 3법인(三法印, 3특상, 眞理) [제행무상(諸行無常, 有爲有漏法) => 일체개고(一切皆苦, 諸行皆苦, 五取蘊苦, 有爲有漏法) => 제법무아(諸法無我, 有爲無漏法)] => 열반적정(涅槃寂靜, 無爲無漏法, 貪瞋癡, 輪廻, 苦로부터 解脫, 離苦得樂) [4법인(四法印)]
(* [중도, 연기법, 업인과보(3세윤회), 4법인]을 클릭하시면 새 창으로 보다 상세한 관련 자료를 보실 수 있습니다. 링크시켜 놓은 자료들은 너무나도 중요한 근본적이고도 가장 기본적인 내용들이지만 한 페이지에 담을 수 있는 자료량이 제한되어 있어 부득이하게 이들 자료들은 링크시켜 놓았습니다. 불교의 근본적인 문제에 대한 이해에 조금이나마 도움이 되었으면 하는 바람입니다. ^^
참고 : 3세의 개념 http://cafe.daum.net/bd-dm/Ffus/35
윤회, 태어남, 죽음의 개념적 의미(아주 중요!) http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/73
[무아]와 [윤회]의 모순 논쟁에 대한 저의 개인적 현재 견해 http://cafe.daum.net/bd-dm/Ffus/25)
2. 불교의 근본 핵심원리 체계
* 4성제(四聖諦, 離苦得樂의 이치) : [집(集) : 3독(三毒 : 貪瞋癡) => 고(苦) : 8고(八苦), 108번뇌(百八煩惱) => 도(道) : 3학(三學 : 戒定慧) => 멸(滅) : (해탈, 열반적정 => 자유, 평온, 행복, 자비, 평등, 평화)]
(* 8고(八苦) = 4고(四苦) : [생로병사(生老病死)] + [애별리고(愛別離苦), 원증회고(怨憎會苦), 구부득고(求不得苦), 오음성고(五陰盛苦)] = 4 + 4 = 8
* 108번뇌(百八煩惱) = 108가지 갈애 = [18가지 5온 취착, 갈애] * [안, 밖] * [과거, 미래, 현재] = 18 * 2 * 3 = 108
http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxb/16)
* 12연기(유전문)[十二緣起, 十二因緣, 인간의 괴로움 발생 원인, 업, (현생에서만의 어리석은 인식의) 윤회 연기 관계] : [무명(無明, 癡) => 행(行, 業지음) => 식(識) <=> 명색(名色, 5온) => 육입(六入, 6내입처, 세간, 세상, 6根) => 촉(觸, 6入+6境+6識) = > 수(受, 느낌, 3受根) => 애(愛, 갈애, 想->思->愛->尋->伺, 貪, 瞋) => 취(取, 자아취착, 邪見, 業지음) => 유(有, 자아(아트만)가 있다고 착각, 망상, 5취온 존재) => 생(生, 윤회가 있다고 망상하여 다음 생에 태어남이 있다고 착각, 5취온 드러냄) => 노사(老死) : 5취온苦, 무지로 내생에 또 태어나 늙고 죽는다고 망상하여 온갖 정신적 괴로움 발생] = 1 + 1 + 2 + 5 + 2 + 1 = 12 [집성제(12연기 유전문, 제행무상)] => [고성제(5취온苦, 일체개고)]
(* 생(生)은 [육체적 태어남]이 아니라 [5취온의 나타남, 드러남]으로 봐야 한다. http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/73
* 참고 : 12연기의 12가지 구성 요소[중요!] http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/98
)
* 5온(五蘊, 五陰, 五取蘊, 五受陰, 人, 名色, 세간, 세상) : 색(色, 육체) + [수상행 식(受想行 識) : 정신(마음작용(心所)과 마음), 名] = 1 + 4(3+1) = 5
(* 5(취)온 무아 : http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxP/39)
* 18계(十八界, 인간의 현상 세계에 대한 인식체계) = 12처(十二處, 一切 존재, 세상, 세간) [6입(六入, 六門, 六內(入)處, 六根, 六根界, 감각기능) : 안이비설신 의(眼耳鼻舌身 意) + 6경(六境, 六塵, 六外(入)處, 六境界, 감각대상, 현상 世界) : 색성향미촉 법(色聲香味觸 法)] + 6식(六識, 六識界, 마음의 인식) : 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識) = 12(6+6) + 6 = 18
(* 초기불교의 [제법]론 : http://cafe.daum.net/bd-dm/AW2q/42)
* 22근(二十二根, 기능) : 6근(六根) [안(眼), 이(耳), 비(鼻), 설(舌), 신(身), 의(意)] + 3근(三根) [여근(女根), 남근(男根), 명근(命根)] + 5수근(五受根) [낙(樂), 고(苦), 희(喜), 우(優), 사(捨)] + 5근(五根) [신(信), 정진(精進), 염(念), 정(定), 혜(慧)] + 3무루근(三無漏根) [미지당지근(未知當知根, 見道), 이지근(已知根, 修道), 구지근(具知根, 無學道)] = 6 + 3 + 5 + 5 + 3 = 22
(* 견도위(見道位)의 무루지인 미지당지근은 이지근의 수도(修道)를 획득하거나 혹은 견소단의 번뇌를 소멸하는 일에 대해, 수도위(修道位)의 무루지인 이지근은 구지근의 무학도를 얻거나 혹은 수소단의 번뇌를 소멸하는 일에 대해, 무학위(無學位)의 무루지인 구지근은 현법락주(現法樂住)의 열반을 얻는 일에 대해 각각 증상력이 있기 때문에 '근'으로 설정된 것이다. 그러나 미지당지근, 이지근, 구지근은 무루근인 신(信) 등 5근에 포함되고, 여근, 남근은 신근(身根)에 포함되기 때문에 실질적으로는 17개 근(根)이다.)
3. 불교의 수행체계
* 8정도(八正道, 八支聖道) : {3학(三學) : 계(戒) [정어(正語), 정업(正業), 정명(正命)] => 정(定) [정정진(正精進), 정념(正念), 정정(正定)] => 혜(慧) [정견(正見), 정사유(正思惟)]} = 3 + 3 + 2 = 8
(* 8정도의 원래 순서는 [정견], [정사유]로 시작하는... [혜]...[계]...[정] 순서로 되어 있는데, 이는 수행 덕목 중 가장 중요한 [정견]이 먼저 바르게 갖추어져야만 수행이 제대로 된다는 측면에서는 올바른 순서(* 참고 : 정견(正見)이 먼저 정립되어야...[사견(邪見)이 괴로움의 원인!] http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/257)이지만, 초보자 입장에서는 [정견]을 제대로 갖추기 위해서는 먼저 [계정혜] 3학 순서로 단계적으로 밟아 나가면서 수행하는 것이 바람직하다는 측면에서는 [계정혜] 순서가 더 올바른 순서가 될 것입니다. 하지만 이러한 순서는 어떤 한 단계가 완전히 성취되어야만 다음 단계로 나아갈 수 있다는 의미는 절대 아닌 것이며, 비록 현재 수행 수준이 낮은 단계에 있다고 하더라도 다음 단계로 진행해 나가면서 수행하고, 계속 반복 순환하면서 수행해 나감으로써 점차 나선형으로 전체 수행의 수준을 높여나갈 수 있다는 것을 의미합니다. 다른 수행이론 단계도 마찬가지로 비슷하게 적용할 수 있을 것입니다. ^^)
* 37(조)도품[三十七(助)道品, 三十七菩提分法] : 4념처(四念處, 四念住) [신수심법(身->受->心->法)] => 4정근(四正勤, 四意斷) [율의단(律儀斷), 단단(斷斷), 수호단(隨護斷), 수단(修斷)] => 4여의족(四如意足, 四神足) [욕(欲), 정진(精進), 심(心), 사유(思惟)] => 5근(五根) [신(信)->정진(精進)->염(念)->정(定)->혜(慧)] => 5력(五力) [신(信)->정진(精進)->염(念)->정(定)->혜(慧)] => 7(등)각지[七(等)覺支] [염(念)->택법(擇法, 慧)->정진(精進)->희(喜)->경안(輕安)->정(定)->사(捨)] => 8정도(八正道) = 4 + 4 + 4 + 5 + 5 + 7 + 8 = 37
* 37(조)도품[37보리분법] 정리
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No |
구성요소 |
4념처 |
4정근 |
4 여의족 |
5근 |
5력 |
7각지 |
8정도 |
합계 (37) |
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1 |
정진(위리야, 精進, viriya, 정정진) |
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4 |
1 |
1 |
1 |
1 |
1 |
9 |
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2 |
마음챙김(알아차림, 念, 사띠, sati, 정념) |
4 |
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1 |
1 |
1 |
1 |
8 |
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3 |
통찰지(慧, 빤야, panna, 정견) |
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1 |
1 |
1 |
1 |
1 |
5 |
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4 |
집중(心一境, 사마디, Samadhi, 정정) |
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1 |
1 |
1 |
1 |
4 |
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5 |
믿음(信, 삿다, saddha) |
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1 |
1 |
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2 |
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6 |
일으킨생각(尋, 위딱까, vitakka, 정사유) |
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1 |
1 |
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7 |
경안(輕安, 빳삿디, passaddhi) |
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1 |
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1 |
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8 |
희열(喜, 삐띠, piti) |
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1 |
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1 |
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9 |
평온(捨, 우뻭카, upekkha) |
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1 |
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1 |
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10 |
열의(欲, 찬디, chandi) |
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1 |
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1 |
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11 |
마음(心, citta) |
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1 |
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1 |
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12 |
바른말(正語, sammavaca, 정어) |
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1 |
1 |
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13 |
바른행위(正業, sammakammanto, 정업) |
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1 |
1 |
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14 |
바른생계(正命, sammaajivo, 정명) |
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1 |
1 |
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합계 |
4 |
4 |
4 |
5 |
5 |
7 |
8 |
37 | |
(* 위에서 불교의 핵심교리를 크게 3부류로 나누어 놓았지만, 사실 이들은 4성제(고집멸도) 하나 안으로 다 수렴됩니다.
즉 불교의 핵심교리인 4법인(열반적정 포함), 12연기, 8정도(37도품), 5취온, 12처, 18계 등이 4성제 안으로 다 들어가게 된다는 것입니다.
4법인 중 제행무상은 집성제에, 일체개고는 고성제에, 제법무아는 도성제에, 열반적정은 멸성제에 들어가고,
12연기 유전문(流轉門)은 집성제, 고성제에, 12연기 환멸문(還滅門)은 도성제, 멸성제에 들어가고, 8정도(37도품)는 도성제에 들어갑니다.
5온, 12처, 18계, 22근 이론은 4성제, 12연기, 4법인, 8정도(37도품) 등을 설명하기 위한 도구이론입니다.
각종 수행이론들은 8정도 중 정정(止, 9차제정, 사마타 선정 수행)과 정념(念, 4념처, 위빠사나 지혜 수행), 정견(見, 觀, 연기법, 12연기, 4성제, 3법인, 5온 통찰지혜 수행), 정정진(4정근 수행), 정사유(4무량심주 수행) 등에 다 들어갑니다.)
4성제(四聖諦) : [집(集) : 제행무상, 12연기 유전문 => 고(苦) : 일체개고, 5취온 => 도(道) : 제법무아, 8정도(37조도품) => 멸(滅)
: 열반적정, 12연기 환멸문](* 참고 : http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/105)
(* 무명과 갈애, 집착으로 업지음으로써 윤회(불교적 의미의 현세에서의 어리석은 인식의 윤회)에서 벗어나지 못해 온갖 괴로움이 생기니, 사마타 선정수행 등을 통해 갈애, 집착을 일으키지 않고, 위빠사나 지혜수행을 통해 통찰지혜를 얻어 무명을 타파하여 탐진치(貪瞋癡)를 완전히 벗어버림으로써, 업지음을 회피하여 윤회((불교적 의미), 괴로움으로부터 완전히 해탈하여 열반적정의 경지에 들어가는 것이 불교의 목적이자 핵심입니다. ^^)
* 붓다의 대각(大覺) 순서 : [중도(中道, 正道)] => [연기법(緣起法, 因緣法, 因果法)] => [4법인(四法印)] => [12연기(十二緣起)] => [8정도(八正道)] => [4성제(四聖諦)]
* 12연기 유전문[집성제=>고성제] : 무명[無明, 연기법(12연기), 4성제(8정도)를 몰라(無知) 어리석음(癡), 邪見] -> (무명)행(신구의 3업론, 악업지음) -> 5취온[(무명)식 <-> (무명)명색(수상행+색)] -> 일체법{12입처(일체)[6내외입 : (무명)6내입(세간, 세상) : 안의비설신의 + 6외입 : 색성향미촉법)] -> 18계[(무명)촉, 6입+6경+6식 3사화합] -> (무명)수(3수근, 5수근)} -> (무명)애(想->思->愛, 貪, 瞋, 癡->尋->伺) -> (무명)취(邪見, 자아취착, 악업형성) -> (무명)유(악업 존재, 5취온 존재) -> (무명)생(5취온 드러남) -> (무명)노사[5취온 성숙, 괴로움 발생] [집성제(12연기 유전문, 제행무상)] => [고성제(5취온苦, 일체개고)]
* 12연기 환멸문[도성제=>멸성제] : 명[明, 연기법(12연기), 4성제(8정도)를 알아 지혜증득(智慧), 正見] -> (명)행(신구의 3업론, 선업지음) -> 5온[(명)식 <-> (명)명색(수상행+색)] -> 일체법{12입처(일체)[6내외입 : (명)6내입(세간, 세상) : 안의비설신의 + 6외입 : 색성향미촉법)] -> 18계[(명)촉, 6입+6경+6식 3사화합] -> (명)수(3수근, 5수근)} -> (명)애(想->思->無愛, 無貪, 無瞋, 無癡->尋->伺) -> (명)취(正見, 자아無취착, 선업형성) -> (명)유(선업 존재, 5온 존재) -> (명)생(5온 드러남) -> (명)노사[지혜, 정견[5온] 성숙, 괴로움 소멸] [도성제(8정도, 제법무아)] => [멸성제(12연기 환멸문, 열반적정)]
* [4성제]를 중심으로 불교의 수행 [29연기관계] 체계적 종합 정리 : 열반경(涅槃經) - 29연기 (클릭!)
* 4성제(四聖諦)는 이러한 12연기의 유전문과 환멸문에 대한 역관과 순관이라는 두 가지 관찰법을 통해 깨닫게 되는 진리이다. 전체적으로 보면 역관을 통해 12연기의 진리를 통찰하여 발견하고, 순관을 통해 12연기의 진리를 확인하는 과정이었다고 볼 수 있다.
4성제(四聖諦)가 고집멸도(苦集滅道) 순으로 되어 있는 것은 4성제(四聖諦)라는 진리를 깨달은 순서(역관)에 입각했기 때문이지만, 인과(因果)적 논리관계(순관)로 보면 집고도멸(集苦道滅)의 순서가 올바른 순서가 될 것이다.
고(苦)의 인연(因緣) [(고)집성제(集聖諦)] => 고의 인연 결과(結果) [고성제(苦聖諦)] => 고의 멸(滅) 인연 [(고멸)도성제(道聖諦)] => 고의 멸 인연 결과 [(고)멸성제(滅聖諦)]
집성제(集聖諦) - 12연기 유전문(流轉門) 인(因), 제행무상
고성제(苦聖諦) - 12연기 유전문(流轉門) 과(果), 일체개고, 5취온苦[五陰盛苦]
도성제(道聖諦) - 12연기 환멸문(還滅門) 인(因), 제법무아, 8정도(37보리분법)
멸성제(滅聖諦) - 12연기 환멸문(還滅門) 과(果), 열반적정
순관(順觀)으로 보면 12연기의 유전문은 무명(無明)을 조건(緣)으로 행(行)이 있고(起), 내지 노사(老死)가 있다는 것이고, 환멸문은 무명(無明)이 멸하면(因) 행(行)이 멸하고(果), 내지 노사(老死)가 멸한다는 것이다. 즉 무명에서 노사가 연기(緣起)하는 과정을 보여주는 것이 유전문이고, 무명이 사라지면 노사의 괴로움도 사라진다는 인과(因果)관계를 보여주는 것이 환멸문이다.
역관(逆觀)으로 보면 12연기의 유전문은 노사(老死)(起)는 생(生)(緣)이 있기 때문이고, 내지 무명(無明)(緣)이 있기 때문이다는 것이고, 환멸문은 노사(老死)(果)를 없애려면 생(生)(因)이 없어야 하고, 내지 무명(無明)(因)이 없어야 한다는 것이다.
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제법본경(諸法本經) : 불교교리, 불교수행의 핵심 요지
중아함 113) 제법본경(諸法本經)
나는 이와 같이 들었다.
어느 때 붓다(佛)께서 사위국(舍衛國)을 유행하실 적에
승림급고독원(勝林給孤獨園)에 머무셨다.
그 때 세존께서는 여러 비구들에게 말씀하셨다.
1) "만약 여러 이학(異學)들이 너희들에게 와서,
모든 법(諸法, 五蘊)은 무엇을 근본(本)으로 삼느냐(what are all phenomena rooted?)고 묻거든,
너희들은 그들에게 모든 법(諸法, 5온)은 욕망(欲, 欲望, 욕심, 갈애, 바람, 의도, 의행, 5취온)을 근본(本, 괴로움이나 즐거운 느낌의 뿌리, 동기)으로 삼는다고 이와 같이 대답하여야 한다.
2) 그들이 만약 다시 무엇을 화(和)로 삼느냐(What is their origination?)고 묻거든,
감각접촉(更樂 : 觸)을 화(和, 근경식 삼사화합, 새로운 인식의 발생)로 삼는다고 이와 같이 대답하여야 한다.
3) 그들이 만약 다시 무엇을 내(來)로 삼느냐(What is their meeting place?)고 묻거든,
느낌(覺 : 受)을 내(來, 괴로운, 즐거운 느낌의 발생, 도래)로 삼는다고 이와 같이 대답하여야 한다.
4) 그들이 만약 다시 무엇을 유(有)로 삼느냐(What is their coming into play?)고 묻거든,
생각(思想 : 識, 思惟)을 유(有, 존재, 12연기상의 존재(有, 名色), 5취온)로 삼는다고 이와 같이 대답하여야 한다.
5) 그들이 만약 다시 무엇을 상주(上主)로 삼느냐(What is their governing principle?)고 묻거든,
정념(念 : 正念, 마음지킴, 알아차림)을 상주(上主, 상급주인)로 삼는다고 이와 같이 대답하여야 한다.
6) 그들이 만약 다시 무엇을 전(前)으로 삼느냐(What is their presiding state?)고 묻거든,
정정(定 : 正定, 4선)을 전(前, 앞섬, 으뜸)으로 삼는다고 이와 같이 대답하여야 한다.
7) 그들이 만약 다시 무엇을 상(上)으로 삼느냐(What is their surpassing state?)고 묻거든,
지혜(慧 : 智慧, 정견, 정사유)를 상(上, 최상)으로 삼는다고 이와 같이 대답하여야 한다.
8) 그들이 만약 다시 무엇을 진(眞)으로 삼느냐(What is their heartwood?)고 묻거든,
해탈(解脫 : 自由)을 진(眞, 참다운 것, 사실, 진실, 진리, 핵심)으로 삼는다고 이와 같이 대답하여야 한다.
9) 그들이 만약 다시 무엇을 흘(訖)로 삼느냐(What is their final end?)고 묻거든,
열반(涅槃 : 平穩)을 흘(訖 : 궁극의 목표)로 삼는다고 이와 같이 대답하여야 한다.
이렇게 하는 것이 비구이다(是爲比丘).
[* 근본불교의 기본 입장(핵심 교리) : (4성제, 12연기, 8정도) => (해탈, 열반)]
1) 모든 법(諸法, 5온 : 무상한 현상적 현실적 연기적 인간 존재)은 욕망(欲, 願, 바람, 欲望, 욕심, 갈애, 作意, 의도, 의행, 5취온)을 모든 법의 근본(本, 근원, 근본원인, 뿌리, 괴로움이나 즐거운 느낌의 뿌리, 동기)으로 삼는다. [12연기 행(行), 애(愛) : 의행, 의도, 갈애]
(All phenomena are rooted in desire.)
[* 참고 : ‘다툼’ 경(862~877) : 다툼, 논쟁 등등의 원인. 7지 연기 http://cafe.daum.net/bd-dm/AIWV/19
괴로움의 일어남의 성스러운 진리[集聖諦] : 6의 10[근경식촉수, 상사애심사] http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxr/19
고음경(苦陰經) : 욕심(欲), 물질(色), 느낌(受)의 맛들임(味)[집성제], 근심(患)[고성제], 벗어남(出)[도성제=＞멸성제] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/29음근경(陰根經) : 오온과 오취온 http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/1]
2) 감각접촉(更樂 : 觸)을 모든 법의 화(和, 근경식 삼사화합, 새로운 인식 발생, 괴로움 발생의 기원)로 삼는다. [12연기 촉(觸) : 근경식 삼사화합, 인식 발생]
(All phenomena have contact as their origination.)
[* 참고 : 꿰뚫음 경 : 감각적 욕망, 느낌, 인식, 번뇌, 업, 괴로움 [8정도] http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxb/43
식은 연이 있으면 생기고 연이 없으면 멸한다 http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/219]
3) 느낌(覺 : 受)을 모든 법의 내(來, 괴로운, 즐거운 느낌의 발생, 도래)로 삼는다. [12연기 수(受) : 느낌]
('All phenomena have feeling as their meeting place.)
[* 참고 : 수념처(受念處)의 실천과 이해 http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8N/15]
4) 생각[思想 : 識, 思惟, (어리석은) 생각(인식), 作意, 의도, 경향성, 尋, 伺]을 모든 법의 유(有, 존재, 12연기상의 존재(有, 名色), 5취온)로 삼는다. [12연기 수(受, 想, 思, 愛, 尋, 伺, 取)=>유(有)]
(All phenomena come into play through attention.)
[* 참고 : 개념들의 본질 http://cafe.daum.net/bd-dm/ANKx/149
의도 경1(S12:38) : 괴로움의 발생과 소멸[재생연결식 비판!] http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxP/41
불설사제경(佛說四諦經) http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/50]
5) 정념(念, 正精進, 正念, 正知, 마음챙김, 마음지킴, 알아차림)을 모든 법의 상주(上主, 윗 주인)로 삼는다. [8정도의 정념]
(All phenomena have mindfulness as their governing principle.)
[* 참고 : 염처경(念處經) [4념처] : 염처경에는 4성제가 없다! http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8N/40]
6) 정정(定, 正定, 集中)을 모든 법의 전(前, 앞섬, 으뜸, 관찰 이전에 먼저 닦음)으로 삼는다. [8정도의 정정]
(All phenomena have concentration as their presiding state.)
[* 참고 : 정정(正定)과 집중력 http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8G/27
삼매경 (S22:5) : 삼매=＞여실지견 ; 5취온의 일어남과 사라짐 [4성제(연기법)] http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxP/55
수경(受經 : 觀察經) [정관(正觀, 바른 관찰)] : 5취온 생멸 관찰, 5전(轉)[集滅味患出], 6지 연기 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/2
분별육계경(分別六界經) : 6계취(界聚) 6촉처(觸處) 18의행(意行) 4주처(住處) http://cafe.daum.net/bd-dm/AHmy/24]
7) 지혜(慧, 正思惟, 正見, 如實知見, 연기법, 4성제에 대한 분명한 앎)를 모든 법의 상(上, 최상)으로 삼는다. [8정도의 정견]
(All phenomena have discernment as their surpassing state.)
[* 참고 : 염경 : 붓다의 성도(成道) 과정[정사유, 4선, 7각지, 4성제...] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8G/11
정견 경(M9) : 선 불선, 5취온, 4성제, 12연기 여실지견 =＞ 탐진치, 자아취착심 제거 =＞ 해탈, 열반 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHz7/15
육입처경(六入處經) : 5취온, 여실지견, 정견, 4성제, 37보리분법... http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/7
꿰뚫음 경 : 감각적 욕망, 느낌, 인식, 번뇌, 업, 괴로움 [8정도] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8G/12]
8) 해탈(解脱, 解放, 自由)을 모든 법의 진(眞, 사실, 진실, 진리, 핵심, 심재)으로 삼는다. [해탈]
(All phenomena have release as their heartwood.)
[* 참고 : 어떻게 해탈하는가 [무상 고 무아 통찰-＞(5취온) 염오-＞이욕-＞5온(자아 등) 무취착-＞해탈(열반)-＞해탈지견] http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxb/4
해탈의 이정표 http://cafe.daum.net/bd-dm/G1Z4/86]
9) 열반(涅槃, 自由, 平穩)을 모든 법의 흘(訖, 마지막, 끝, 궁극의 목표)로 삼는다. [열반적정]
(All phenomena have Unbinding as their final end.)
[* 참고 : 먼저 [열반]의 개념을 분명하게 알아야... http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/41]
[* 1)~4) : 12연기 촉, 수(상, 사), 애, 취 부분,
5)~7) : 8정도(정념, 정정, 정견, 정사유) 부분,
8)~9) : 불교의 목적(해탈, 열반)
아래 링크 자료 참고 요망!]
그러므로 비구는 이와 같이 배워야 한다.
[* 불교수행의 핵심 주제 : 11가지]
1) 출가하여 도(道, 8정도)를 배워 마음(心)을 익힌다. [8정도(正道)]
[* 참고 : 성스러운 여덟 가지 길(八正道) http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8G/10
마음 과연 무엇인가 ― 초기불교에서 본 마음 http://cafe.daum.net/bd-dm/GeL8/42
마음은 모든 법의 근본 http://cafe.daum.net/bd-dm/BQ8r/47
분별 관법경(分別觀法經) : 이렇게 관하고 나면, 집착하지 않아 두려워하지 않게 된다. http://cafe.daum.net/bd-dm/ANKx/134
증상심경(增上心經) : 5상(相) http://cafe.daum.net/bd-dm/ANKx/140]
2) 무상(無常)에 대한 생각[無常想]을 익힌다. [제행(5온)무상(無常)]
[* 참고 : 존재(5취온)의 세 가지 특성(무상, 고, 무아 : 三特相, 三法印) [4법인(열반적정 포함)] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/11
[4념처] 일반론과 [네 가지 자세]에 대한 [신념처] 주석서 내용 http://cafe.daum.net/bd-dm/HYF0/10]
3) 무상한 것에 집착하면 괴로움[고(苦)]이 생긴다 라는 생각[無常苦想]을 익힌다. [일체(5취온)개고(苦, 5취온苦)]
[* 참고 : 책상은 괴로워하지 않는다. [고성제] [5취온苦] [일체개고] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/24]
4) 괴로움에는 나(我, Atman)가 없다[무아(無我)]는 생각[苦無我想]을 익힌다. [제법(5온)무아(無我, Atman 부정, 항상한다는 실체적 존재 부정)]
[* 참고 : 무아의 특징경(S22.59, 無我相經) [5온 =＞ 무상, 고, 무아 : 3특상 =＞ 해탈, 열반] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/6
아트만(자아, 진아, 영혼)이란 어떤 속성의 개념인가 http://cafe.daum.net/bd-dm/Fl2h/49
잡아함 109. 모단경(毛端經) : 붓다의 우파니샤드 사상(힌두교 사상)인 유아견 비판! http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/62]
5) 몸[5취온]은 깨끗하지 않다는 생각[不淨想]을 익힌다. [부정(不淨, 탐진치 염오)=>청정]
[* 참고 : 실각경(實覺經), 유신경(有身經) : 어떤 것이 몸이고, 몸의 발생이고, 몸의 소멸인가? http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/140
법락 비구니 경(法樂 比丘尼 經) : 자기 몸은 오성음(오취온,오수음), 오온과 오취온이 같은 경우와 다른 경우 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHmy/20
대념처경(大念處經) [4념처(四念處)] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8N/1]
6) 어리석은 인식(識)을 증장시키는 것(食)을 싫어하는(惡) 생각[오식상(惡食想)]을 익힌다.
[4식(食) : 탐진치로 5온을 나(Atman, 내 것, 나의 자아)로 취착, 어리석은 인식(識)의 증장=>5취온=>5취온苦(고성제)]
[* 참고 : 우타나경(優陀那經) : 유신견, 5하분결, 4식(색수상행, 식의 증장)...http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/22
종자경(種子經) : 4식, 5취온 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/166
유탐경.1.2.3.4.5. : 4식, 오온, 오취온, 10지 연기, 4성제 http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/37
371. 식경(食經) : 6입-＞촉-＞수-＞애-＞4식[4食 : 식의 증장 질료] http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/127
715. 식경(食經) : 5개(蓋)와 7각지(覺支)의 자양분[食] http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/159
372. 파구나경(頗求那經) http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/123
373. 자육경(子肉經) : 4식(四食) http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/46]
7) 모든 5취온[세간, 세상, 몸, 중생, 6입]을 즐겨해서는 안 된다는 생각[一切世間不可樂想]을 익힌다.
[5취온(탐진치) 염오=>이욕]
[* 참고 : 설처경(說處經) : 5취온, 6내처...6애신, 6계, 12연기, 37조도품, 4선, 4성제, 4상, 4무량, 4무색, 4성종, 4문과, 5숙해탈상, 5해탈처, 5출요계, ... http://cafe.daum.net/bd-dm/ANKx/142
적마경(赤馬經) : 세간(세상, 5취온), 4성제 http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/8
실각경(實覺經), 유신경(有身經) : 어떤 것이 몸이고, 몸의 발생이고, 몸의 소멸인가? http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/140
1202. 시라경(尸羅經) : 중생[5온] http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/144
623. 세간경(世間經) : 세상의 미인[世間美色], 4념처 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/137
삼미리제경(三彌離提經) : 세간(6입) http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/139
우다라경(優陀羅經) : 유(有, 5취온), 종기[癰], 바른관찰[6촉처], 3수, 3애 http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/27]
8) 누구나 반드시 죽는다는 생각[死想]을 익힌다. [사수념(死隨念, 생로병사 여실지견=>생사초탈)]
[* 참고 : 인식 경(A7:45, 46) : 죽음, 5취온 혐오, 무상, 고, 무아 http://cafe.daum.net/bd-dm/ANKx/152
경우 경(A5:57) : 늙음, 병, 죽음[노병사(老病死)]에 대한 숙고 http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/53
늙음과 죽음[노사(老死)]은 붓다든 아라한이든 중생이든 그 어느 누구도 피할 수 없다! http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/388
죽음에 대한 인식경 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxb/50
사수념(死隨念, 마라나 싸띠) http://cafe.daum.net/bd-dm/ANKx/105
아홉 가지 공동묘지의 관찰 [심약자/임산부 클릭 금지!] http://cafe.daum.net/bd-dm/HYF0/17
독화살을 뽑아버리는 것이 불교의 목적이다. http://cafe.daum.net/bd-dm/AIWV/18]
9) 5취온[世間, 세상, 중생]에는 좋아하고 싫어하는 것[호오(好惡)]이 있음을 알고[知世間好惡]
이와 같이 생각하는 마음[想心]을 익힌다.
[호오(好惡) => 중도(中道), 무아(無我) => 해탈, 열반]
[* 참고 : 소용돌이식 상호작용 - 의식 http://cafe.daum.net/bd-dm/GKY1/4
애정 경(A4:200) : 애정과 성냄, 4선, 해탈, 사견(邪見, 有我見), 갈애, 자만 http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/39
무기에 대하여 : 붙잡거나 거부하지 않는다.http://cafe.daum.net/bd-dm/AIWV/22
[중도연기법] 가전연경(迦 旃延經) 유아경(有我經) http://cafe.daum.net/bd-dm/BQ8r/34
잡아함 961. 유아경(有我經) : 상견, 단견, 무아견, 연기법, 4성제 http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/58
105. 선니경(仙尼經) : 단견(斷見), 상견(常見), 무아견(중도, 연기법) http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/120]
10) 5취온[世間, 세상, 괴로움, 고성제]의 발생[習]이 유[有, 존재, 12연기상의 유(有), 빠빤차, 망상, 희론, 사량분별, 미래 존재에 대한 탐욕(有愛, 힌두교의 아트만, 사후윤회, 사후업 등 집착), 5취온]라는 것을 알고[知世間習有]
이와 같이 생각하는 마음[想心]을 익힌다. [12연기 유(有, 5취온)]
[* 참고 : 빠빤차와 인식작용 http://cafe.daum.net/bd-dm/ANKx/153
빠빤짜와 빠빤짜 싼냐쌍카를 어떻게 번역을 해야 할지 모르겠습니다. http://cafe.daum.net/bd-dm/ANKx/150
대인경(大因經) : 연기법, 무아의 개념, 상단견 등 견해에 대한 분명한 앎을 위하여 http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/22
유탐경.1.2.3.4.5. : 4식, 오온, 오취온, 10지 연기, 4성제 http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/37]
11) 5취온[世間, 세상, 몸, 괴로움, 고성제]의 발생(習)과 소멸(滅),
맛들임(味), 근심(患)[정신적 괴로움(번뇌), 5취온苦], 벗어남(出)[해탈, 열반]을 알고 [習滅味患出]
여실지견[如實知見, 진실(사실, 있는) 그대로 알고 봄]해야 하고(要如眞)
이와 같이 생각하는 마음[想心]을 익힌다.
[집성제(習, 味)(제행무상)=>고성제(患)(일체개고)=>도성제(出)(제법무아)=>멸성제(滅)(열반적정)]
[* 참고 : 수경(受經 : 觀察經) [정관(正觀, 바른 관찰)] : 5취온 생멸 관찰, 5전(轉)[集滅味患出], 6지 연기 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/2
불염착경(不染着經) : 6근, 6경, 6식, 촉-＞수, 6경5전, 수(受)5전 http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/32
잡아함경 211. 세간오욕경(世間五欲經) : 6입처 소멸의 의미 http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/30
멸경(滅經) http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/67
붓다는 단멸론자? 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에는 일체의 느낌이 다 사라져서 남음이 없느니라 http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/319불교의 근본교리 : 사성제 [붓다의 모든 가르침은 4성제로 총섭된다!] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/8]
[* 1) 8정도, 마음(心),
2)~4) 무상, 고, 무아(3특상, 3법인)
5) 부정
6) 4식, 식의 증장, 5취온
7) 5취온, 염오
8) 생로병사 여실지견=> 초월
9) 좋고 싫음을 떠남, 이욕, 중도
10) 5취온(세상)=12연기 존재(有)=>정신적 괴로움(5취온苦) 발생
11) 4성제(習滅味患出)]
만약 비구가
1) 출가하여 도[道, 8正道]를 배워 마음이라는 것[心者]을 습득(得習, 익혀 얻음, 증득)하면,
2) 무상에 대한 생각[無常想]을 습득(得習)하면,
3) 무상한 것에 집착하면 괴로움이 생긴다 라는 생각[無常苦想]을 습득(得習)하면,
4) 괴로움에는 나가 없다는 생각[苦無我想]을 습득(得習)하면,
5) 몸[5취온]은 깨끗하지 않다(오염원 : 탐진치, 유신견 등)는 생각[不淨想]을 습득(得習)하면,
6) 어리석은 인식(識)을 증장시키는 것(食, 색수상행)을 싫어하는(惡) 생각[惡食想]을 습득(得習)하면,
7) 모든 5취온(세간)을 즐겨해서는 안 된다는 생각[一切世間不可樂想]을 습득(得習)하면,
8) 누구나 반드시 죽는다는 생각[死想]을 습득(得習)하면,
9) 5취온[世間]에는 좋아하고 싫어하는 것[好惡]이 있음을 알고
이와 같이 생각하는 마음[想心]을 습득(得習)하면,
10) 5취온[世間, 정신적 괴로움, 5취온苦]의 발생 원인[習, 集]이 유[有, 존재, 12연기상의 有]라는 것을 알고
이와 같이 생각하는 마음[想心]을 습득(得習)하면,
11) 5취온(世間)의 발생 원인(習)과 소멸(滅),
맛들임(味), 근심[정신적 괴로움(번뇌)](患), 벗어남(出)을 알고
여실지견해야 하고(要如眞)
이와 같이 생각하는 마음[想心]을 습득(得習)하면,
이것이 비구가
갈애[愛]을 끊고, 족쇄[結, 漏, 오염원 : 유아견(有我見, 상단견), 탐진치 등 10결]를 없애는 것이다.
[* 참고 : 애생경(愛生經) : 애정이 생기면 거기에는 곧 슬픔과 울음, 근심, 괴로움, 번민이 생긴다 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHkC/234
M 38. 갈애의 부숨에 대한 큰 경[Mahātanhāsankhayasutta] [사띠 비구경] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/39
족쇄를 푼 성자들 [10가지 족쇄(十纏, sam.yojana), 10결(結)] http://cafe.daum.net/bd-dm/ANKx/138]
모든 법[제법(諸法, 5온) : 명색(名色 : 정신과 물질), 5(취)온(取蘊 : 색 + 수상행 식),
6(내)입(안이비설신의), 12처(6입 + 색성향미촉법), 18계(12처 + 안이비설신의識),
12연기(무명>행>식>명색>6입>촉>수>애>취>유>생>노사 우비고뇌),
5근(根 : 신, 정진, 염, 정, 혜) 등]을
바르게 알고[정지(正知, 알아차림, 정념)],
바르게 관찰[정관(正觀, 여실지견, 정견, 중도, 연기법, 4성제 통찰)]하기만 하면
곧 괴로움의 끝[고변(苦邊)]을 얻는 것[해탈, 열반]이다."
[도성제(제법무아) => 멸성제(열반적정)]
[* 참고 : 초기불교의 제법론[명색, 5온, 6입, 12처, 18계] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/9
철저한 검증 경」(S12:51) : 12연기 / 상좌부 주석가의 주석을 비판해 보시길... _()_ http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/383
다섯 가지 기능(五根) http://cafe.daum.net/bd-dm/ANKx/139
상좌부(아비담마)의 제법론 [4위 170법] http://cafe.daum.net/bd-dm/HYMv/20
사념처(四念處) : 정념(마음지킴), 정지(알아차림), 수관, 위빠사나, 사마타 등 개념 이해 http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8N/18
무엇을 비구의 바른 관찰[正觀]이라 하는가? http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/27
정견(正見)이 먼저 정립되어야...[사견(邪見)이 괴로움의 원인!] http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/257
M. 148. 육육법설(六六法說)의 가르침 : [제법무아] =＞ [열반적정] http://cafe.daum.net/bd-dm/AHz7/6
예경(例經) [37조도품] : 12연기 각지를 끊고 알고자 한다면 4념처..4여의족, 4선, 5근..8정도, 일체지, 무학법을 닦아야... http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8G/20]
붓다께서 이렇게 말씀하시자, 저 모든 비구들은 붓다께서 설하신 바를 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
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* 무늬만 불교일뿐 사실상 힌두교인 대승불교에서
반야심경을 대승불교의 핵심내용을 잘 요약해놓은 것으로 여기는데
진실을 말하면 반야심경은 불교의 힌두화로 힌두사상에 물든 후대 사람이
붓다의 원가르침[근본불교]을 변질, 왜곡시켜
힌두화된 창작소설일뿐이지 결코 불교 경전이 아닙니다.
이 제법본경이야말로 불교의 교주, 고타마 붓다께서
근본불교(붓다의 원가르침)의 핵심 교리와 수행의 핵심 요점을
잘 정리해서 설해놓으신 것으로 봅니다.
붓다의 원가르침[근본불교]을 바르게 알고 바르게 수행하시고자 하는 분들은
이 제법본경을 잘 섭수하시길 바랍니다. _()_
2011. 5. 28.
- [붓다의 뗏목] 다음 카페, 카페지기 <뗏목> 번역 -
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* 5숙 해탈상(五熟 解脫想)
1) 모든 것은 무상하다는 생각[不常想] [제행(5온)무상]
2) 무상한 것에 집착하면 괴로움이 생긴다는 생각[無常苦想] [일체(5취온)개고]
3) 모든 괴로움에는 나(아트만, 자아)라는 것이 없다는 생각[苦無我想] [제법(5온)무아]
4) 몸[세상, 5취온]은 더럽다는 생각[不淨惡露想] [부정(不淨)관, (5취온) 염오]
5) 일체 세간[세상, 5취온]을 즐겨해서는 안 된다는 생각[一切世間不可樂想]
[(5취온) 염오 => 이욕 => 해탈(열반=>해탈지견)]
(* 중아함 86) 설처경(說處經) : 5취온, 6내처...6애신, 6계, 12연기, 37조도품, 4선, 4성제, 4상, 4무량, 4무색, 4성종, 4문과, 5숙 해탈상, 5해탈처, 5출요계, ... http://cafe.daum.net/bd-dm/ANKx/142)
* 5계[五戒]
불교에 입문한 재가(在家)신도가 지켜야 할 5가지 계율.
불교도이면 재가자나 출가자(出家者) 모두가 지켜야 하는 가장 기본적인 생활규범이다.
① 살생하지 말라[不殺生].
② 도둑질 하지 말라[不偸盜].
③ 음행을 하지 말라[不邪淫].
④ 거짓말을 하지 말라[不妄語].
⑤ 술을 마시지 말라[不飮酒].
* 10선계[十善戒]
십선업도(十善業道)를 행하는 것을 계율로 삼은 것이다.
① 불살생(不殺生) : 살아 있는 것을 죽여서는 안 된다.
② 불투도(不偸盜) : 도둑질해서는 안 된다. 원래 주지 않은 물건을 가져서는 안 된다는 말이다.
③ 불사음(不邪淫) : 남녀의 도를 문란케 해서는 안 된다.
④ 불망어(不妄語) : 거짓말을 해서는 안 된다.
⑤ 불기어(不綺語) : 현란스러운 말을 해서는 안 된다.
⑥ 불악구(不惡口) : 험담을 해서는 안 된다.
⑦ 불양설(不兩舌) : 이간질을 해서는 안 된다.
⑧ 불탐욕(不貪欲) : 탐욕스러운 짓을 해서는 안 된다.
⑨ 부진에(不瞋恚) : 화를 내서는 안 된다.
⑩ 불사견(不邪見) : 그릇된 견해를 가져서는 안 된다.
이와 같은 십선은 종래의 신(身)·구(口)·의(意) 삼업(三業)의 확충으로도 생각할 수 있다.
즉,
①∼③은 신업(身業),
④∼⑦은 구업(口業),
⑧∼⑩은 의업(意業)이 된다.
이를 범하는 것을 십악(十惡)이라고 한다.
* 다섯 가지 장애[5개(五蓋)]
1) 감각적 욕망의 장애,
2) 악의의 장애,
3) 해태.혼침의 장애,
4) 들뜸.후회의 장애,
5) 의심의 장애. [4성제(연기법)에 대한 의심]
* 10가지 족쇄(결박, 10결)
1. 5하분결(五下分結)
1) 유신견(有身見, 有我見) : 자아에 대한 잘못된 견해.
2) 의(疑) : 4성제(연기법)[근본불교]에 대한 의심.
3) 계금취(戒禁取) : 계금(戒禁, 계율이나 의식)에 대한 그릇된 집착이나 번뇌. => (완전히 끊은 단계) 수다원(須陀洹)
[* 악견(惡見) : 그릇된 견해, 즉 유신견(有身見), 변집견(邊執見), 사견(邪見), 견취견(見取見), 계금취견(戒禁取見)]
4) 욕탐(欲貪) [탐(貪)]
5) 악의(惡意, 瞋恚) [진(瞋)] => (거의 끊은 단계) 사다함(斯陀含) => (완전히 끊은 단계) 아나함(阿那含)
2. 5상분결(五上分結)
6) 색탐(色貪) [탐(貪)]
7) 무색탐(無色貪) [탐(貪)]
8) 만(慢) : 만(慢)은 자기는 타인보다 뛰어나다는 오만불손한 마음. 우월감, 열등감, 동등감
만(慢), 과만(過慢), 만과만(慢過慢), 아만(我慢), 증상만(增上慢), 비하만(卑下慢), 사만(邪慢) 등.
9) 도거(掉擧) : 들뜸(動)
10) 무명(無明) [치(痴)] => (완전히 끊은 단계) 아라한(阿羅漢)
* 일곱 가지 잠재성향
(1) 감각적 욕망의 잠재성향
(2) 존재에 대한 욕망의 잠재성향
(3) 적의의 잠재성향
(4) 자만의 잠재성향
(5) 사견의 잠재성향
(6) 의심의 잠재성향
(7) 무명의 잠재성향
* 52가지 마음의 작용(dvipaññāsa cetasikā) [심소법(心所法) : 52]
A. 다른 것과 같아지는 마음의 작용 13가지
1) 모든 마음에 공통되는 것 7가지
(1) 감각접촉(觸 phassa)
(2) 느낌(受 vedanaa)
(3) 인식(想 saññā)
(4) 의도(思 cetanā)
(5) 집중(心一境 ekaggatā)
(6) 생명기능(命根 jīvitindriya)
(7) 주의 기울임 함(作意 manasikāra)
2) 때때로 있는 것 6가지
(8) 일으킨 생각(尋 vitakka)
(9) 지속적인 고찰(伺 vicāra)
(10) 결심(信解 adhimokkha)
(11) 정진(精進 viriya)
(12) 희열(喜悅 pīti)
(13) 열의(欲 chanda)
B. 착하지 않은 마음의 작용 14가지(akusala-cetasika)
1) 착하지 않은 것의 공통되는 것 4가지
(14) 어리석음(痴 moha)
(15) 양심 없음(無慙 ahirika)
(16) 수치심 없음(無愧 anottappa)
(17) 들뜸(掉擧 uddhacca)
2) 때때로 있는 것 10가지
* 탐욕에 관한 것 3가지
(18) 탐욕(貪 lobha)
(19) 사견(邪見 diṭṭhi)
(20) 자만(慢 māna)
* 성냄에 관한 것 4가지
(21) 성냄(嗔 dosa)
(22) 질투(嫉 issā)
(23) 인색(吝 macchariya)
(24) 후회(惡作 kukucca)
* 게으름에 관한 것 3가지
(25) 해태(懈怠 thīna)
(26) 혼침(昏沈 middha)
(27) 의심(疑 vicikacchā)
C. 께끗한 마음의 작용 25가지(sobhana-cetasika)
1) 깨끗한 것에 공통되는 것 19가지
(28) 믿음(信 saddhā) : 4성제(연기법)
(29) 알아차림(念 sati)
(30) 양심(懺 hiri)
(31) 수치심(愧 ottappa)
(32) 탐욕 없음(不貪 alobha)
(33) 성냄 없음(不嗔 adosa)
(34) 중립(tatramajjhattatā)
(35) 몸의 경안(輕安 kāyapassaddhi)
(36) 마음의 경안(cittapassaddhi)
(37) 몸의 가벼움(kāyalahutā)
(38) 마음의 가벼움(cittalahutā)
(39) 몸의 부드러움(kāyamudutā)
(40) 마음의 부드러움(cittamudutā)
(41) 몸의 적합함(適業性 kāyakammaññatā)
(42) 마음의 적합함(cittakammaññatā)
(43) 몸의 능숙함(練達性 kāyapāguññatā)
(44) 마음의 능숙함(cittapāguññatā)
(45) 몸의 올곧음(正直性 kāyaujukatā)
(46) 마음의 올곧음(cittaujukatā)
2) 절제(위라띠, virati) 3가지
(47) 바른 말(正語 samā-vācā)
(48) 바른 행위(正業 samā-kammanta)
(49) 바른 생계(正命 samā-ājīva)
3) 무량(無量 appamaññā) 2가지
(50) 연민(悲 karuṇā)
(51) 같이 기뻐함(喜 muditā)
4) 어리석음 없음(不痴 amoha) 1가지
(52) 통찰지의 기능(慧根 paññindriya)
===================================================================
* 붓다의 핵심 가르침[4성제] 내용을
12연기와 4법인을 연관시켜
논리적으로 체계적으로 요약 재정리하면
다음과 같습니다.
붓다께서는 보리수 나무 아래 앉아
4선정에 들어 현상[5(취)온]을 여실지견[정견]하여
연기법(12연기, 4성제, 5취온, 8정도) 진리를 깨닫고,
제법(5온)무아(無我) 진리를 깨닫습니다.
무상한 현상적 현실적 인간의 몸[5온(색수상행식)]이라는 것은
명색(名色, 名은 수상행식으로 정신이고, 식은 마음, 색은 육체)으로 이루어져 있고,
인간의 정신(名)과 육체(色)는 상호의존 쌍방조건 연기관계에 있음을 깨닫습니다.
이것이 연기법입니다.
이것(정신, 육체)이 있으면 저것(육체, 정신)이 있고, [식]<=>[명색]
이것(5취온)이 발생하면 저것(정신적 괴로움, 5취온苦)이 발생하고, [유전문](집성제=>고성제)
이것(육체, 정신)이 없으면 저것(정신, 육체)이 없고, [명색]<=>[식]
이것(5취온)이 소멸하면 저것(정신적 괴로움, 5취온苦)이 소멸한다. [환멸문](도성제=>멸성제)
이것을 좀 더 구체적으로 풀어놓은 것이 12연기법[4성제]입니다.
불교의 핵심교리[4성제, 12연기 유전문, 환멸문, 4법인] 간략하게 정리
* 4성제(집고도멸)
집성제(因) : 12연기 유전문[무명(無明, 無知, 貪瞋癡, 邪見, 5취온) -> 정신적 괴로움(번뇌, 5취온苦) 발생] [제행무상(집성제)]
고성제(果) : [탐진치(貪瞋癡)]로 5온을 자아로 취착[5취온]함으로써 정신적 괴로움(번뇌, 5취온고(苦) 있음(5수음 : 색수상행식) [제행무상(집성제)] => [일체개고(고성제)]
도성제(因) : 8정도[5온, 12처, 18계, 연기법(12연기, 4성제)을 여실지견(如實知見)하여 무상 고 무아[3법인] 통찰로 지혜(통찰지) 증득 -> (탐진치, 5취온) 염오 -> 이욕 -> (5취온) 소멸, 해탈, 열반 -> 해탈지견] [제법무아(도성제)]
멸성제(果) : 12연기 환멸문[명(明, 智慧, 無癡, 正見) -> 탐진치로 5온을 자아로 취착[5취온]하지 않음으로써 정신적 괴로움(번뇌, 5취온苦) 없음] [제법무아(도성제)] => [열반적정(멸성제)]
* 12연기 유전문[집성제=>고성제] :
무명[無明, 4성제(12연기, 5취온, 8정도)를 몰라(無知) 어리석음(癡), 邪見] ->
(무명)행(의행) ->
5취온[(무명)식 <=>
(무명)명색(5취온, 수상행식+색)] ->
일체법{12입처(일체)[6내외입 : (무명)6(내)입(5취온, 세간, 세상) : 안의비설신의 + 6외입 : 색성향미촉법)] ->
18계[(무명)촉, 6근+6경+6식 3사화합] ->
(무명)수(3수근, 受->想->思)} ->
(무명)애(愛, 貪, 瞋) ->
(무명)취(尋->伺->取, 5온을 자아로 취착, 미래 존재에 대한 갈애(有愛) 취착, 邪見, 다른 5취온 형성) ->
(무명)유(다른 5취온 존재) ->
(무명)생(5취온 드러남) ->
(무명)노사 우비고뇌[5취온 성숙, 증장, 정신적 괴로움(번뇌, 5취온苦) 존재, 발생]
[제행무상(집성제)] => [일체개고(고성제)]
* 12연기 환멸문[도성제=>멸성제] :
명[明, 無癡, 연기법(12연기), 4성제(5취온, 8정도)를 알아 지혜증득(智慧), 正見] ->
(명)행(의행) ->
5온[(명)식 <=>
(명)명색(5온, 수상행식+색)] ->
일체법{12입처(일체)[6내외입 : (명)6(내)입(5온, 세간, 세상) : 안의비설신의 + 6외입 : 색성향미촉법)] ->
18계[(명)촉, 6근+6경+6식 3사화합] ->
(명)수(3수근, 受->無想->無思)} ->
(명)애(無愛, 無貪, 無瞋) ->
(명)취(無尋->無伺->無取, 5온을 자아로 취착하지 않음, 미래 존재에 대한 無갈애 無취착, 正見, 다른 5온 형성) ->
(명)유(다른 5온 존재) ->
(명)생(5온 드러남) ->
(명)노사 우비고뇌[지혜, 정견[5온] 성숙, 증장, 정신적 괴로움(번뇌, 5취온苦) 존재하지 않음, 소멸]
[제법무아(도성제)] => [열반적정(멸성제)]
* 여기에서 5온이라 표현해놓은 것은 5취온이 사라진 상태를 의미함.
- [붓다의 뗏목] 다음 카페, [뗏목] 작성 -
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<붓다의 가르침(法)>
"나의 가르침은 희론이 아니며,
맹목적으로 와서 믿으라는 것이 아니다.
시간을 요하는 것이 아니며,
지금 여기서 볼 수 있는 법이며,
누구라도 와서 보라는 가르침이고,
그 결실은 지금 여기 현실에서
곧바로 사실로 경험할 수 있는 것이며,
향상으로 인도하는 것이며,
지자(智者)들이나 현자(賢者)들이 알아야 하는 것이며,
누구에게도 비난 받지 않는 법이다."
열반경(A3:56)
1. 한때 자눗소니 바라문이 세존께 다가갔다.
가서는 세존과 함께 환담을 나누었다.
유쾌하고 기억할만한 이야기로 서로 담소를 한 뒤 한 곁에 앉았다.
한 곁에 앉은 자눗소니 바라문은 세존께 이와 같이 말씀드렸다.
“고따마 존자시여,
‘열반은 스스로 보아 알 수 있는 것이다.’라고 말씀하십니다.
고따마 존자시여,
얼마만큼 열반은 스스로 보아 알 수 있고,
시간이 걸리지 않고,
와서 보라는 것이고,
향상으로 인도하고,
지자들이 각자 알아야 하는 것입니까?”
2. “바라문이여,
욕망[탐(貪)]에 물들고 욕망에 사로잡히고 그것에 얼이 빠진 자는
자기를 해치는 생각을 하고,
타인을 해치는 생각을 하고,
둘 모두를 해치는 생각을 한다.
그는 육체적 고통과 정신적 고통을 경험한다.
욕망을 버렸을 때 그는
자기를 해치는 생각을 하지 않고,
타인을 해치는 생각을 하지 않고,
둘 모두를 해치는 생각을 하지 않는다.
그는 육체적 고통과 정신적 고통을 경험하지 않는다.
바라문이여, 이렇게
열반은 스스로 보아 알 수 있고,
시간이 걸리지 않고,
와서 보라는 것이고,
향상으로 인도하고,
지자들이 각자 알아야 하는 것이다.“
3.‘바라문이여,
성내고 성냄[진(瞋)]에 사로잡히고 성냄에 압도된 자는
자기를 해치는 생각을 하고,
타인을 해치는 생각을 하고,
둘 모두를 해치는 생각을 한다.
그는 육체적 고통과 정신적 고통을 경험한다.
성냄을 버렸을 때 그는
자기를 해치는 생각을 하지 않고,
타인을 해치는 생각을 하지 않고,
둘 모두를 해치는 생각을 하지 않는다.
그는 육체적 고통과 정신적 고통을 경험하지 않는다.
바라문이여, 이렇게
열반은 스스로 보아 알 수 있고,
시간이 걸리지 않고,
와서 보라는 것이고,
향상으로 인도하고,
지자들이 각자 알아야 하는 것이다.“
4.“바라문이여,
어리석고 어리석음[치(癡)]에 사로잡히고 어리석음에 압도된 자는
자기를 해치는 생각을 하고,
타인을 해치는 생각을 하고,
둘 모두를 해치는 생각을 한다.
그는 육체적 고통과 정신적 고통을 경험한다.
어리석음을 버렸을 때 그는
자기를 해치는 생각을 하지 않고,
타인을 해치는 생각을 하지 않고,
둘 모두를 해치는 생각을 하지 않는다.
그는 육체적 고통과 정신적 고통을 경험하지 않는다.
바라문이여, 이렇게
열반은 스스로 보아 알 수 있고,
시간이 걸리지 않고,
와서 보라는 것이고,
향상으로 인도하고,
지자들이 각자 알아야 하는 것이다.“
5. ‘바라문이여, 그는
욕망이 남김없이 다한 것을 경험하고,
성냄이 다한 것을 경험하고,
어리석음이 남김없이 다한 것을 경험한다.
그러므로
열반은 스스로 보아 알 수 있고,
시간이 걸리지 않고,
와서 보라는 것이고,
향상으로 인도하고,
지자들이 각자 알아야 하는 것이다.“
6.“경이롭습니다. 고따마 존자시여, 경이롭습니다. 고따마 존자시여,
마치 넘어진 자를 일으켜 세우듯,
덮여있는 것을 걷어내 보이시듯,
[방향을] 잃어버린 자에게 길을 가리켜 주시듯,
눈 있는 자 형상을 보라고 어둠 속에서 등불을 비취주시듯,
고따마 존자께서는 여러 가지 방편으로 법을 설해 주셨습니다.
“바라문이여, 이처럼 다섯 가지 감각기관(안이비설신 : 눈.귀.코.혀.몸)은
각각 다른 대상[5경계(색성향미촉)]과
각각 다른 영역[5외입처(색처, 성처, 향처, 미처, 촉처)]을 가져서
서로 다른 대상과 영역을 경험하지 않는다.
이들 다섯 가지 감각기관[안이비설신]은 마음[意, mano, 意根, 意處]을 의지한다.
마음[意, 意根, 뇌의 기능(작용)]이 그들[안이비설신]의 대상과 영역을 경험한다.”
“고따마 존자시여, 그러면 마음[意]은 무엇을 의지합니까?”
“바라문이여, 마음[意]은 마음챙김[정념(正念)]을 의지한다.”
“고따마 존자시여, 그러면 마음챙김은 무엇을 의지합니까?
“바라문이여, 마음챙김은 해탈을 의지한다.”
“고따마 존자시여, 그러면 해탈은 무엇을 의지합니까?”
“바라문이여, 해탈은 열반을 의지한다.”
“고따마 존자시여, 그러면 열반은 무엇을 의지합니까?”
“바라문이여, 그대는 질문의 범위를 넘어서버렸다.
그대는 질문의 한계를 잡지 못하였구나.
바라문이여, 청정범행[8정도]을 닦는 것은
열반으로 귀결되고, 열반으로 완성되고, 열반으로 완결되기 때문이다.”
(『상윳따 니까야』「운나바 바라문 경」(S48:42) §§4∼8)
<전도선언>
[신, 영혼, 아트만(자아, 진아 등), 사후윤회, 사후업보, 사후세계 부정!]
그대들도 역시 신들과 인간의 굴레에서 해방되었다.
이제 많은 사람들의 이익과 안락,
그리고 세상에서 구하는 미래의 이익과 행복과 안락을 위하여
법을 전하러 가자.
다른 마을로 갈 때, 두 사람이 같은 길을 가지 말고 혼자서 가라.
처음도 좋고 중간도 좋고 끝도 좋으니
이치에 맞게 조리와 표현을 갖추어
잘 알아들을 수 있도록 법을 전하라.
원만 무결하게 청정한 범행[8정도, 4성제]을 설하라.
중생들 가운데는 번뇌가 적은 사람들도 있을 것이다.
그들이 법을 듣지 못하면 악에 떨어질 것이나
법을 들음으로 성숙해질 것이다.
나도 법을 전하기 위하여 우루웰라의 세나니 마을로 가서 설법하리라.
거듭 들어서 얻어진 지식이라 해서,
전통이 그러하다고 해서,
소문에 그렇다고 해서,
성전에 써 있다고 해서,
추측이 그렇다고 해서,
일반적 원칙에 의한 것이라 해서,
그럴싸한 추리에 의한 것이라 해서,
곰곰이 궁리해낸 견해이기에
그것에 대해 갖게 되는 편견 때문에,
다른 사람의 그럴듯한 능력 때문에,
혹은 `이 사문은 우리의 스승이시다'라는 생각 때문에,
그대로 따르지는 말라.
스스로 `이들은 좋은 것이고,
이들은 비난받지 않을 것이고,
이들은 지혜로운 이에 의해 칭찬받을 일이고,
이들이 행해져 그대로 가면
이롭고 행복하게 된다'는 것을 알았을 때
그대로 받아들여 살도록 하라.
- 붓다, 칼라마경에서 -
자기의 힘으로 생길 수 없고
자기의 힘으로 머물 수도 없다.
다른 법들의 영향 아래
존재하고 생기고 형성될 뿐
자기는 무력하다.
다른 법들의 조건으로부터 생기고
다른 법들의 대상으로부터 일어난다.
이들은 다른 법들의 대상과 조건으로부터 생긴다.
배를 의지하여 사람들이 바다를 여행하듯이
물질을 의지하여 정신의 몸이 일어난다.
사람을 의지하여 배가 바다를 가듯이
정신을 의지하여 물질의 몸이 일어난다.
사람과 배가 서로 의지하여 바다를 가듯이
정신[명(名) : 수상행 식(受想行 識)]과 물질[색(色)]은 둘이 서로서로 의지한다.
- <청정도론> 중에서 -
눈 등[안이비설신의]에
여러 가지 마음과 마음부수들
[5온 이론에선 4무색온 : 식온 + 수온 상온 행온, 6입처 이론에선 의근(意根)]이 머문다.
그 마음과 마음부수들은 그 눈 등을 의지(토대, 문)하여 머물기 때문에
눈 등은 그들[여러 가지 마음과 마음부수들]이 머무는 장소(處)이다.
그들[여러 가지 마음과 마음부수들]은 눈 등에서 일어난다.
눈 등을 의지하여 형상 등[색성향미촉법]을 대상(境)으로 하기 때문에
눈 등은 그들[여러 가지 마음과 마음부수들]의 광산이다.
눈 등은 그들[여러 가지 마음과 마음부수들]이 만나는 장소이다.
그곳[안(입)처, 이(입)처, 비(입)처, 설(입)처, 신(입)처, 의(입)처]에서
토대로서, 문으로서, 대상[색경, 성경, 향경, 미경, 촉경, 법경]으로서 만나기 때문이다.
눈 등은 그들[여러 가지 마음과 마음부수들]의 출산지이다.
그들[안이비설신의]을 의지처로, 대상으로, 바로 그곳에서 생기기 때문이다.
눈 등[안이비설신의]은 그들[여러 가지 마음과 마음부수들]의 원인이다.
그들[안이비설신의]이 없을 때 그 마음과 마음부수도 없기 때문이다.
- <아비담마 길라잡이> 하권 중에서 -
“죽음에 대해 미혹한 자는
모든 경우에서 (인식[識]의) 무더기들[식취온]의 무너짐이 죽음(死)이라고 이해하지 않고,
‘중생이 죽는다. 중생이 다른 몸으로 건너간다.’ 라고 상상한다.
[* 시라경(尸羅經) : 중생[5취온] http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/38]
태어남에 미혹한 자는
모든 경우에서 (인식[識]의) 무더기들[식취온]의 나타남이 태어남(生)이라고 이해하지 않고,
‘중생이 태어난다. 중생의 새로운 몸이 나타난다.’ 라고 상상한다.
(현세에서) 무더기(5溫)와 요소(18界)와 장소(12處)의 연속이요, 끊임없이 진행됨을 윤회[* 편집자 주 : 지금 여기 현실에서 정신적 괴로움을 가져오는 어리석은 인식(識)의 찰나생 찰나멸 윤회]라고 한다.
윤회에 미혹한 자는
위와 같이 설한 윤회를 그렇게 이해하지 않고,
‘이 중생이 이 세상에서 다른 세상으로 간다. 다른 세상에서 이 세상으로 온다.’ 라고 상상한다.
상카라[행(行)]들의 특징에 미혹한 자는
상카라들의 개별적인 특징과 일반적인 특징[무상, 고, 무아]을 이해하지 않고,
상카라들을 자아, 자아에 속한 것, 항상한 것, 행복, 아름다운 것으로 상상한다.
연기된 법들에 대해 미혹한 자는
상카라들의 전개과정이 무명 때문이라고 이해하지 않고,
자아가 알기도 하고 혹은 모르기도 하며,
자아가 행하고 혹은 행하게 만들고, 재생연결에 나타난다고 한다.
[* 아트만(자아, 진아, 영혼)이란 어떤 속성의 개념인가 http://cafe.daum.net/bd-dm/Fl2h/49
네 가지 죽음과 죽음의 마음, 재생연결식 / 비판 http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/315]
원자나 신 등이 깔랄라[kalala, 대중부에 의하면 보디삿뜨바(보살 : 보리살타 bodhisattva, 보리는 깨달음, 살타는 유정(有情), 보리살타는 '깨달음을 추구하는 유정')들은 모태(母胎)에서, 태아의 정상적인 발전 단계(최초의 1주일)] 등의 상태로
몸을 형성하게 하고, 감각기능(根)들을 갖게 한다고 한다.
그 감각기능들을 가진 자는
닿고, 느끼고, 갈애하고, 취착하고, 애를 쓴다고 한다.
[* 사띠(다제) 비구경 : 식(識)을 실체로 여겨 윤회한다고 생각하는 어리석은 사람들에게 http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/18]
그리고 그는 다른 존재로 생존한다고 [상상하거나]
혹은 “모든 중생은 운명[전생론, 사후윤회론, 사후업보론]과
우연의 일치[우연발생론, 인과(연기)부정론]와
천성의 틀에 짜여 있다[신의 창조론](D.i.53)"라고 상상한다.
그는 무명에 눈이 가려 이렇게 상상하면서
마치 맹인이 땅 위를 걸을 때
길이건 길이 아니건, 불쑥 솟아올랐건 움푹 패었건,
평평하건 평평하지 않건 닥치는 대로 그곳을 걷는 것처럼
공덕이 되는 행위도 짓고,
공덕이 되지 않는 행위도 짓고,
흔들림 없는 행위 짓는다.“
<청정도론 제3권 17장 중에서>
<붓다의 최후 법문>
너희들은 저마다
자신을 등불로 삼고, 자신을 의지하여라.
진리를 등불로 삼고, 진리를 의지하여라.
이 밖에 다른 것에 의지해서는 안 된다.
(* 자등명(自燈明) 법등명(法燈明) [4념처, 5취온] http://cafe.daum.net/bd-dm/APsK/13)
그리고 너희들은 내 가르침을 중심으로
서로 화합하고 공경하며 다투지 말아라.
함께 내 교법(敎法)[4성제(연기법, 5취온)]을 지키고
함께 배우며 함께 수행하고 부지런히 힘써
도(道)[8정도(제법(5온)무아)]의 기쁨을 함께 누려라.
나는 몸소 진리[4성제, 8정도]를 깨닫고 너희들을 위해 진리를 말하였다.
너희는 이 진리를 지켜 무슨 일에나 진리대로 행동하여라.
내가 간 후에는
내가 말한 가르침이 곧 너희들의 스승이 될 것이다.
모든 것은 덧없다. [제행무상(諸行無常)]
게으르지 말고 부지런히 정진하여라.
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불교에 나타난 힌두교의 윤회설 http://cafe.daum.net/bd-dm/Ffus/97
* 위 사진은 불멸 후 불교의 힌두화로
불교의 교주인 고타마 붓다께서 가르친 원가르침[근본불교]을 벗겨내고 있는 것을 상징하고 있습니다.
* 아래 사진은 그 이후 양머리[불교, 무아견(중도, 여실지견, 정견, 연기법)]를 걸어놓고
개고기[힌두교, 유아견(상견 : 사후윤회, 사후업보, 사후세계)]를 팔기 시작한 것을 상징하고 있습니다.
* http://www.youtube.com/embed/9xxv_au015I
* 참고 : 불교란 무엇인가? http://cafe.daum.net/bd-dm/APsK/30
불교의 핵심교리[4성제, 12연기 유전문, 환멸문, 4법인] 간략하게 정리 http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/80
불교의 핵심교리 논리적 체계 http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/1
올바른 구도자의 길을 가려면 어떻게 해야 합니까? http://cafe.daum.net/bd-dm/AIWV/23
불교수행이란 무엇인가? [고성제] [5취온고(苦)] [3특상 중 일체(5취온)개고(苦)] [3고(苦) 중 행고(行苦)] http://cafe.daum.net/bd-dm/ANKx/180
열반경(涅槃經) - 29연기 http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/16
[4성제]를 중심으로 불교의 수행 [29연기관계] 체계적 종합 정리 http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/39
제법본경 http://cafe.daum.net/bd-dm/APsK/18
초전법륜경(붓다의 첫번째 법문) http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/19
무아상경(붓다의 두번째 법문) http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxP/29
연소경(붓다의 세번째 법문) http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxP/27
붓다는 [해탈(자유), 열반(평온, 행복, 자비, 평등, 평화)]을 위한 길잡이일뿐... [8정도] http://cafe.daum.net/bd-dm/APsK/15
중아함 211) 대구치라경(大拘絺羅經) : 선근, 지혜, 식, 정견, 5근, 의근, 죽음과 멸진정... http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/21
[아리타경(阿梨吒經) : 뗏목의 비유...]http://cafe.daum.net/bd-dm/APsK/12
[열반]의 개념을 분명하게 알아야... http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/41
통증과 고통 그리고 두번째 화살
http://cafe.daum.net/bd-dm/G6zc/11화살 경(574~592) : 독화살을 뽑아버리는 것이 불교의 목적이다. http://cafe.daum.net/bd-dm/AIWV/18
멸경(滅經) http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/67
해탈의 이정표 http://cafe.daum.net/bd-dm/G1Z4/86
[해탈지견] '나의 생은 이미 다하고, 범행은 이미 섰으며, ...'의 실질적 의미 http://cafe.daum.net/bd-dm/Ffus/75
자아[아트만], 5온[명색, 인간존재], 5취온[집성제] 개념의 분별 http://cafe.daum.net/bd-dm/Qo7Z/6
잡아함 75. 관경(觀經) : 여래, 아라한의 공통점은 5취온(집성제) 염오, 이욕, 소멸로 해탈, 열반 [5온(명색), 5취온(집성제), 자아(아트만) 구별!] http://cafe.daum.net/bd-dm/Rd72/28
＜나＞란 존재는 무엇인가? 5온[인간 존재(명색)]이면서 무아(無我)다! 그 의미는 무엇인가? http://cafe.daum.net/bd-dm/AHkC/328
아트만(자아, 진아, 영혼, 신 등)이란 어떤 속성의 개념인가? [힌두교와 불교의 다른 점!] http://cafe.daum.net/bd-dm/Fl2h/49
잡아함 306. 인경(人經) : 오온[오음]이 [사람(人)]을 의미하는 것이 아니라는 사람들을 위하여...
http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/21잡아함 1202. 시라경(尸羅經) : 중생[5온] http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/144
초기불교(初期佛敎)의 5온설(五蘊說)에 관한 고찰(考察) http://cafe.daum.net/bd-dm/GHGJ/9
오온-무아(五蘊-無我) http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/107
마음이니 정신이니 영혼이니 하는 것은 뇌의 기능이다 http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/357
늙음, 병, 죽음[노병사(老病死)]에 대한 숙고 http://cafe.daum.net/bd-dm/JPlw/36
오온과 오취온 http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/83
잡아함 58. 음근경(陰根經), 55. 음경(陰經) : 5온과 5취온, 실체적 존재와 연기적 존재, 4대=＞색, 촉=＞수상행, 명색=＞식, 味患離, 아만, 번뇌, 업 http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/60
5온[명색]과 5취온[집성제]을 분명하게 구별하여 알아야 하는 이유 http://cafe.daum.net/bd-dm/JPlw/53
＜5온＞과 ＜5취온＞을 분명하게 구별하여 바르게 알고 관찰해야 바르게 불교수행을 하는 것이다! http://cafe.daum.net/bd-dm/ANKx/178
[5온]과 [5취온]을 분명하게 구별하여 알지 못하면 [연기법]을 알지 못해 [무아]도 알지 못하고 [불법]을 이해할 수 없다! http://cafe.daum.net/bd-dm/JPlw/38
바라경 / 화살 / 열반경 / 우현(愚賢) 경 : 5온, 5취온, 연기법을 바르게 알아야... http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/82
유탐경.1.2.3.4.5. : 4식, 오온, 오취온, 10지 연기, 4성제
http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/37우다나경(優陀那經) : 유신견, 5하분결, 4식주(색수상행, 식의 증장)... http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/22
잡아함 39. 종자경(種子經) : 4식주(어리석은 인식의 증장), 5취온 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/166
의도 경1(S12:38) : 괴로움의 발생과 소멸[재생연결식 비판!] http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxP/41
잡아함 371. 식경(食經) : 6입-＞촉-＞수-＞애-＞4식[4食 : 식의 증장 질료] http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/127
식(識)의 증장(virūlha)을 설하는 경문들 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxP/42
탐욕 있음 경(S12:64) - 네 가지 음식(자양분)에서 식(어리석은 인식. 5취온)이 발생함 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxP/45
잡아함 372. 파구나경(頗求那經) : 4식(四食), 8지연기 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/123
잡아함 373. 자육경(子肉經) : 4식(四食) http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/46
연기의 원리 http://cafe.daum.net/bd-dm/G1Xy/4
불교의 교주인 고타마 붓다의 연기법에 대한 바른 이해 http://cafe.daum.net/bd-dm/G1Xy/40
12연기 유전문 역관과 순관을 쉽게 풀어드릴까요? http://cafe.daum.net/bd-dm/G1Xy/39
연기법에 쓰인 용어의 의미 http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/93
12연기의 12가지 구성 요소[아주 중요!] http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/98
대인경(大因經) : 연기법, 무아의 개념, 상단견 등 견해에 대한 분명한 앎을 위하여 http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/22
「대인연경」(大因緣經, Mah ānid āna Sutta, D15) : 연기에 대한 큰 가르침 http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/320
12연기 유전문에서의 식(識)과 명색, 명색과 육입의 관계 http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/356
두려움경(A8:56) : 모태에 듦이라는 의미는... http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxb/34
[안이비설신의]와 6근[안근 이근 비근 설근 신근 의근]은 구별해서 이해해야... http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/355
Re:6내외입처는 6근경인가? http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/440
중아함 31) 분별 성제경(分別 聖諦經) [4성제] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/17
불설사제경(佛說四諦經) http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/50
책상은 괴로워하지 않는다. [고성제] [5취온苦] [일체(5취온)개고] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/24
중아함 30) 상적유경 : 4성제, 5취온, 4대, 18계, [염오...해탈지견], 연기를 보면 곧 법을 보고, 법을 보면 곧 연기를 본다 http://cafe.daum.net/bd-dm/APsK/24
중아함 162) 분별 육계경(分別 六界經) : 6계취(界聚) 6촉처(觸處) 18의행(意行) 4주처(住處) http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/25
괴로움의 일어남의 성스러운 진리[集聖諦]
http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxr/19지금 여기에서 당장 현실적으로 적용가능한 4성제[12연기]로 재정립해야... http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/79
이 한길 몸뚱이[5온] 안에(로히땃사 경, Rohitassa Sutta, S.i.62) http://cafe.daum.net/bd-dm/JPlw/47
잡아함경 1307. 적마경(赤馬經) : 세간(세상, 5취온), 4성제 http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/8
붓다의 견해는 무아견이고, 정견(여실지견)이고, 중도고, 연기법이다. http://cafe.daum.net/bd-dm/Qo7Z/4
정견(正見)이 먼저 정립되어야...[사견(邪見)이 괴로움의 원인!] http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/257
무명경(無明經) : 5수음(受陰)[5취온], 12연기 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/109
노경(蘆經), 갈대묶음경 : 식과 명색은 상호 의존 http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/16
붓다는 단멸론자? 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에는 일체의 느낌이 다 사라져서 남음이 없느니라. http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/446
M063. 말룽끼야뿟따에 대한 작은 경(Cula-malunkya sutta)과 중아함 221) 전유경(箭喩經) : 10무기 http://cafe.daum.net/bd-dm/R2Wv/9
설명하지 않음[무기(無記)] 경(A7:51) : ＜5온무아＞이기에 여래의 사후 존재에 대해 논할 가치조차도 없는 것이다! http://cafe.daum.net/bd-dm/QoB7/6
변형불교(북방불교, 남방불교 : 사실상 힌두교)의 족쇄에서 벗어나지 못하는 사람들 http://cafe.daum.net/bd-dm/JPlw/35
붓다의 무아견(여실지견, 정견, 중도, 연기법) : 자기 스스로 온갖 족쇄를 채워놓고 낑낑대는 어리석은 자들... ^^ http://cafe.daum.net/bd-dm/JPlw/37
사후윤회는 없다고 하면 단멸론(단견)자로 몰아부치는 어리석은 유아론(상견)자 http://cafe.daum.net/bd-dm/JPlw/33
[중도연기법] 가전연경(迦旃延經) http://cafe.daum.net/bd-dm/BQ8r/34
잡아함경 제 12권《289. 무문경(無聞經)》http://cafe.daum.net/bd-dm/AHnF/106
잡아함 105. 선니경(仙尼經) : 단견(斷見), 상견(常見), 무아견(중도, 연기법) http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/17
잡아함 961. 유아경(有我經) : 상견, 단견, 무아견, 연기법, 4성제 http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/58
잡아함 153. 불이경(不二經) : 힌두사상(불이론 : 범아일여)[유아견(상견)] http://cafe.daum.net/bd-dm/JPlw/40
모단경(毛短經) : 유아견(5취온), 무상 고 무아, 해탈(지견) http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/62
식은 연이 있으면 생기고 연이 없으면 멸한다 http://cafe.daum.net/bd-dm/BGji/219
M 38. 갈애의 부숨에 대한 큰 경[Mahātanhāsankhayasutta] [사띠 비구경] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/39
중아함 201) 다제경( 帝經) [사띠 비구경] : 윤회, 상견, 12연기 http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/31
사후 단멸론자들 [DN 범망경] http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/74
인식은 자아인가[뽓타빠다경(D9)] [유아견(단견, 단멸론)] http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/81
잡아함 171. 아정단경(我正斷經) : [유아견(단견, 단멸론)] http://cafe.daum.net/bd-dm/JPlw/43
야마까경 : 무아견(중도, 정견, 연기법)을 유아견(단견, 단멸론)으로 이해한 경우 [불법을 바르게 알아야...] http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/84
잡아함 104. 염마경(焰摩經) : 붓다의 가르침은 무아견인데 단견(단멸론)으로 오해! [윤회에 집착하는 사람들이 이런 경전을 이해할 수 있을까?] http://cafe.daum.net/bd-dm/GM7Y/59
대념처경(大念處經)[4념처(四念處)] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8N/1
위빠사나 4념처 마음챙김 수행 [참고 : 사마타 수행] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8N/10
입출식념경(入出息念經, 아나파나사티 숫타) [안반수의경(安般守意經)] http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8d/5
중아함 52, 53) 식경(食經) : 4념처가 있은 뒤에 곧 7각지를 갖추게 되고, 7각지가 있은 뒤에 곧 명과 해탈을 갖추게 된다 http://cafe.daum.net/bd-dm/Gg8K/45
7각지 http://cafe.daum.net/bd-dm/HYMv/5
5전경 http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/15
불교에 나타난 힌두교의 윤회설 http://cafe.daum.net/bd-dm/Ffus/97
윤회하기를 바라는가, 윤회하지 않기를 바라는가? http://cafe.daum.net/bd-dm/QoB7/7
외도의 주장 경(전생론, 창조론, 무인론) : 10선계, ... 4성제, 12연기, 5취온, 8정도 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxb/15
[무아]와 [윤회]의 모순 논쟁에 대한 [붓다의 뗏목] 카페의 입장 http://cafe.daum.net/bd-dm/Fzc9/3
각묵스님[남방불교 입장]의 윤회에 대한 시각에 대한 비판 http://cafe.daum.net/bd-dm/Fzc9/1
김성철교수[북방불교 입장]의 윤회에 대한 시각에 대한 비판 http://cafe.daum.net/bd-dm/Fzc9/4
아비다르마(아비담마)의 왜곡 해석 http://cafe.daum.net/bd-dm/ALkM/56
남방 아비담마의 특징 / 비판 http://cafe.daum.net/bd-dm/ALkM/33
죽음과 재생연결식 / 비판 http://cafe.daum.net/bd-dm/ALkM/39
실천적 연기- 붓다다사 [3세양중인과, 재생연결식 비판!] http://cafe.daum.net/bd-dm/Fzc9/6
아트만(진아) 윤회와 무아(업력) 윤회는 사실상 같습니다! http://cafe.daum.net/bd-dm/Ffus/83
[업·윤회·전생]은 무엇인가 http://cafe.daum.net/bd-dm/ALiV/86
자신을 섬으로 경(S22.43, 自燈明經) 자등명법등명을 위해 오온을 관찰하라 http://cafe.daum.net/bd-dm/AHxP/39
자등명(自燈明) 법등명(法燈明) [4념처, 5취온] http://cafe.daum.net/bd-dm/APsK/13
칼라마경(Kaalaama Sutta) : 성전에 써 있다고 해서 그대로 따르지는 말라! http://cafe.daum.net/bd-dm/APsK/23
* 붓다의 최후 법문 * http://cafe.daum.net/bd-dm/AM39/6
[양머리]를 걸어두고서 [개고기]를 팔지는 말아야 한다! http://cafe.daum.net/bd-dm/Fa4t/8
2,000년 넘게 잠들어 있던 진짜불교[근본불교]를 새해부터는 깨우려 합니다! http://cafe.daum.net/bd-dm/JPlw/48
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