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무안이비설신의 무색성향미촉법(3)
눈으로 보이는 모든 것은 고정된 실체가 아니기에 항상 변화하며,
귀로 들을 수 있는 소리 또한 계속해서 들리지는 않습니다.
냄새도 마찬가지로 인과 연이 화합하여 잠시 나타나고 사라지는 것이며,
맛도 마찬가지인 것입니다.
몸의 감촉 또한 항상하지 않으며,
우리의 생각들도 어디에선가 잠시 왔다가
잠시 후면 사라지고 마는 것입니다.
이렇듯 여섯 개의 대상, 육경은 항상하지 않으며,
우리 몸의 주관적 인식기관인 육근 자체도
우리가 죽으면 또한 사라지게 마련인 것입니다.
이렇듯, 육근과 육경은 항상하지 않는 것이며,
항상하지 않아 고정된 실체가 없는 것의 모임인 일체,
즉 십이처도 또한 항상하지 않고,
그러므로 딱히 잡아, ‘나다’ 라고 할만한 것이 없게 되는 것입니다.
이렇듯 근본불교 교설인 십이처는
‘제행무상’과 ‘제법무아’를 여실히 드러내고 있는 것입니다.
이 말은 다시 말해, 대승불교의 관점에서 생각해 보면,
일체인 십이처는 항상하지도 않고, 고정된 실체가 있는 것도 아니기에,
인과 연이 모이면 존재를 형성하고,
인과 연이 다하면 존재를 파괴하도록 만드는
연기의 법칙에 지배된다는 것입니다.
그런 까닭에, 스스로의 자성(自性)이 없으며,
차별의 세계를 초월하여 무분별(無分別)이 되는 것입니다.
이것이 바로 공의 의미인 것입니다.
그래서, ‘무안이비설신의 무색성향미촉법’이라는 말로써
육근과 육경[육진(六塵)]을 부정하고 있는 것입니다.
육근과 육경, 즉 십이처를 부정함으로써
공(空)의 참모습을 드러내고 있는 것입니다.
출처: 목탁소리 -법상스님- | | | |