서양 윤리

3. 서양 윤리

(1) 서양윤리의 연원 (2) 서양윤리의 전개 (3) 서양윤리의 현대적 의의

 

 

(1) 서양 윤리의 연원

▣ 서양윤리의 연원(뿌리)

1. 고대 그리스 철학 : 소피스트, 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스

2. 헬레니즘과 로마철학 : 스토아학파(금욕주의), 에피쿠로스학파(쾌락주의)

3. 중세철학 = 그리스도교사상 = 헤브라이즘 : 교부철학, 스콜라철학

? 자연 철학(自然哲學)

1. 서양 최초의 철학으로 그리스 본토보다는 식민지(이오니아, 밀레토스)에서 발달한 철학

2. 특히, 기원전 6세기경 이오니아 사람들이 이주한 소아시아 서해안의 식민지였던 밀레토스는 도시 국가로서 당시 무역의 중심지였기 때문에 여러 나라와의 접촉으로 자유로운 정신을 지닌 국가였기 때문에 철학이 발달할 수 있었다.

3. 중심 과제

(1) ‘이 세계는 과연 무엇으로 이루어져 있을까?’라는 질문을 던지면서 우주 자연의 본질, 즉 자연을 구성하고 있는 궁극적인 물질(아르케=원리=본질=근원)이 무엇인지에 대하여 형이상학적으로 탐구함

(2) 자연의 형이상학 : 그러나 오늘날과 같이 현미경을 이용한 경험적 자연 과학이 아니라, 사변적이고 형이상학적 방법에 의하여 자연 현상의 본질을 연구한 철학

(3) 인간과 분리된 ‘자연 그 자체’에 대한 연구

① 자연철학 이전까지 지배적이었던 신화적․종교적인 우주관을 반대하고

② 인간과 자연을 분리하여 ‘자연 그 자체’에서 우주 자연의 생성과 소멸 현상을 일정한 원리나 법칙(로고스, logos)에 의하여 합리적으로 설명하려 함.

③ 기계론적 자연관에 입각하여 자연의 본질을 연구한 철학 : ‘자연은 그저 자연일 뿐’이라는 기계론적 입장에서 무신론적이고 비신화적인 방법으로 있는 그대로의 자연을 연구하고 탐구함.

5. 대표적인 자연철학자

철학자

자연의 본질

철학 사상

탈레스

(B.C.624-546)

물[水]

•‘철학의 아버지’라고 불리움

•우주 삼라만상이 생성․변화하는 중에서도 변화하지 않는 근원적인 물질은 바로 ‘물’이다.

아낙시만르로스

(B.C.611-547)

無限한 것

•탈레스의 제자

•물이나 다른 결정체들은 자연의 근원이 아니라 근본적인 어떤 것의 변형에 불과한 것이다.

아낙시메네스

(B.C.?-525)

공기

공기의 농도에 따라 만물이 생성되는데, 공기가 희박해지면 불이 되고, 짙어지면 물이 되며, 더 짙어지면 흙과 돌이 된다.

파르메니데스

(B.C.554-501)

존재

다만 ‘있는 것(존재)’만이 있으며, ‘없는 것’은 없다. 따라서 ‘있는 것’은 유일하고 영원 불변하며 이것이 진리다.

헤라클레이토스

(B.C.535-475)

불[火]

•끊임없이 타오르며 변화하는 형태 속에서 불의 존재는 항존적이며, 또 그것이 타오르는 방향은 언제나 일정한 법칙(로고스)에 따르고 있다.

•“인간은 똑같은 물에서 두 번 목욕할 수 없다”는 만물유전의 세계관 → 고정 불변한 세계는 없다.

•변증법의 창시자 : 만물의 생성 법칙은 반대물의 투쟁에 의해서이다.→ “투쟁은 만물의 아버지이다”

피타고라스

(B.C.571-497)

수(數)

•수(數)를 가지고 세계를 설명하는 근본 원리로 삼았으며, 그러므로 세계는 조화와 질서가 있다.

•경험적인 사물은 변화하지만 그 안에서의 수적 관계는 결코 변화하지 않는다.

ex) 5(결혼), 6(영혼), 7(이성), 8(사랑)

데모크리토스

(B.C.460-370)

원자

(Atom)

•원자는 더 이상 분할할 수 없는 미세한 물체이다.

•원자들의 운동에 의해 충돌이 생겨 만물이 생성한다.

•원자 운동의 원인은 외부에 있는 것이 아니고 원자 그 자체의 고유한 성질이며, 세계는 원자의 기계적인 운동의 결과이다. → 기계론적 세계관, 유물론의 입장

엠페도클레스

(B.C.490-430)

흙․물

불․바람

•다원론자(우주자연의 본질은 여러 가지로 구성됨)

•아르케[자연의 본질]가 다수 존재한다는 것을 인정하여 이들의 운동에 의해 생성을 설명하려고 함

•4원소의 혼합과 분리에 의해 생성과 소멸이라는 개념을 설명하려 함

? 소피스트(Sophists)

1. 페르시아 전쟁의 승리에 따른 아테네의 번영과 소피스트들의 등장

(1) 페르시아 전쟁은 B.C.5세기경 페르시아 제국이 지중해의 패권을 차지하고 아테네를 비롯한 그리스를 정복하기 위해 일으킨 전쟁

(2) 그러나 아테네는 스파르타와 연합국을 결성하여 살라미스 해전에서 페르시아를 격파하였고

(3) 페르시아 전쟁을 계기로 아테네는 정치․경제․사회․문화적인 면에서 부흥기를 맞이하여 그리스 문명의 중심지 역할을 하게 된다. 특히 정치적인 면에서 페리클레스에 의한 직접 민주정치가 활발하게 진행되었다.

(4) 점차 발전하여 많은 사람들이 모여드는 도시국가(폴리스=공동체)의 질서를 유지해야 할 필요성이 대두

(5) 자연보다는 ‘인간과 사회’로의 관심 변화 : 그래서 사람들의 관심은 이전의 자연 중심의 철학에서 벗어나 인간과 사회에 많은 관심을 갖게 되었는데, 소피스트들이 인간 중심주의 철학의 선구자 역할을 담당하였다.

2. 소피스트는 어떤 사람들인가?

(1) 인간 중심주의 철학의 선구자

(2) 수업료를 받고 아테네 시민들을 가르친 정식 교사

① 아테네 시민들에 대한 계몽적 역할 : B.C.5세기 후반 페리클레스에 의해 아테네의 민주정치가 꽃피울 즈음 주로 외교관의 자격으로 아테네에 들어와 아테네인들에게 민주시민으로서 살아가는 데 필요한 ‘실용적 지식’을 가르쳤던 일련의 무리들

② 가르친 과목 : 변론술(웅변술=언변술=수사학=설득의 기술=말 잘하는 기술=토론의 기술) : 누가 보더라도 잘못되어 불리한 위치임에도 불구하고, 말을 잘 함으로써 상대방을 설득시킬 수 있는 기술을 의미함

③ 변론술이나 설득의 기술을 가르친 이유

㉠ 당시 아테네 민주정치에서 변론술은 정쟁(政爭)에서 승리하여 정치적 지위를 상승시킬 수 있는 유일한 수단이 되었을 뿐만 아니라

㉡ 재판에서 승리할 수 있는 수단으로 활용되었기 때문에 많은 인기를 누릴 수 있었다.

(3) 소피스트에 대한 엇갈린 평가

① 초기의 소피스트 : 처음에는 아테네인들로부터 ‘지혜가 많은 사람’ = 지식인 = 현자(賢者) = 식자(識字)라는 칭찬과 존경을 받았지만

② 후기의 소피스트 : 나중에는 ‘궤변론자’라는 비판을 받음.(궤변이란, 말은 말인데 말 같지 않은 말)

㉠ 왜냐하면 초기의 순수성에서 벗어나 점차 자신에게만 유리한 쪽으로 변론하는 처세술만을 중시하고

㉡ 세속적인 가치만을 중시하였기 때문

➊ 소피스트들은 정치적 출세를 바라는 사람들에게 비싼 수업료를 받고 그들의 지식을 팔았다.

➋ 경제적인 부와 명예를 위해 부자만을 찾아다니는데 혈안이 되었다고 한다.

➌ 플라톤은 소피스트들의 금전 수수 행위를 “영혼의 상품을 파는 상점 주인들”이라고 맹비난하였다.

(4) 궤변의 대표적인 2가지 사례

① ‘교사와 학생 간의 수업료 논쟁’에 관한 궤변

수업료를 내지 않는 학생이 있었다. 교사는 그 학생을 불러 다음주 월요일까지 수업료를 내지 않으면 법정에 고소할 것이라고 했다. 결국 수업료를 내지 않아 법정에 고소하고 교사가 학생에게 말하기를, “너는 이제 반드시 수업료를 내야 한다. 왜냐하면 내가 법정에서 승리할 것이 당연하기 때문이다. 설령 내가 법정에서 패소하더라도 너는 수업료를 내야 한다. 왜냐하면 내가 지고 네가 이긴 이유는 네가 법정에서 배심원들에게 말을 너무 잘했기 때문이고, 네가 말을 잘 했다는 것은 내가 너에게 변론술을 가르쳤다는 사실이 분명하게 드러나는 것이다. 따라서 내가 법정에서 이기든 지든 너는 수업료를 내는 것이 진리이다."라고 하였다.

그러자 이번에는 학생이 교사에게 말하기를, “제가 법정에서 패소하겠지만 혹시 이긴다면 민주주의 국가에서 법정의 판결대로 수업료를 내지 않아도 되고, 패소하더라도 수업료를 낼 이유가 없습니다. 제가 법정에서 진 이유는 배심원들에게 말을 잘 못했기 때문이고, 이것은 선생님께서 나에게 변론술을 가르친다고 했지만 배운 것이 하나도 없다는 증거가 되기 때문입니다. 따라서 제가 법정에서 이기든 지든 수업료를 안내는 것이 진리라고 생각합니다."

② 제논의 ‘아킬레우스(아킬레스)와 거북이의 경주’에 관한 궤변

제논이 말하기를 “세상에서 가장 빠른 아킬레우스라도 거북이 뒤에서 출발하면 결코 거북이를 따라 잡을 수 없다”고 하였다. 거북이는 느리고 아킬레우스는 빠르게 때문에 동일 선상에서 출발하지 않고, 아킬레우스가 거북이보다 뒤에 위치해서 동시에 출발하면 아무리 세상에서 가장 빠른 아킬레우스라도 거북이를 따라잡을 수 없다고 주장한다. 상식적으로는 이해가 안가지만 제논은 그 이유를 다음과 같이 제시한다. 아킬레우스가 거북이를 따라 잡기 위해 거북이가 있던 곳까지 열심히 뛰어가면, 속도가 느리기는 하지만 거북이도 원래의 위치를 벗어나 조금이라도 앞으로 나아갔기 때문이다. 또다시 아킬레우스가 거북이 있는 곳까지 따라오면 거북이 역시 조금이라도 전진했기 때문에 여전히 아킬레우스와 거북이 사이에는 간격이 있다는 것이다. 결국 이런 상황이 반복되기 때문에 아무리 빠른 아킬레우스라고 하더라도 결코 느림보 거북이를 따라잡을 수 없다는 궤변을 마치 진리인 것처럼 주장한다.

(5) 상대적 진리관 주장

① 모든 사람이 보편적으로 인정할 수 있는 절대적․객관적인 진리는 존재할 수 없다고 주장하면서

② 진리는 고정 불변한 것이 아니라, 사람이나 상황에 따라 얼마든지 달라질 수 있음을 강조

③ 상대적 진리관 = 회의적(懷疑的) 진리관 = 주관적 진리관이라고 할 수 있다.

3. 대표적인 소피스트

(1) 프로타고라스(B.C.481-411) : “인간은 만물의 척도(尺度)이다”

① 인간은 ‘나 자신(self)’를 의미한다. 따라서 ‘나 자신(self)’이 모든 가치(선악) 판단의 기준이 된다는 의미

② 가치(선악) 판단의 기준 : 개인의 감각적 경험과 유용성

③ 상대적․회의적․주관적․개인적 진리관 강조

㉠ 진리란 개인이나 상황에 따라 얼마든지 달라질 수 있는 것이기 때문에, 절대적․객관적․보편적인 진리는 존재할 수 없다.

㉡ “사물은 너에게는 그것이 너에게 나타난 그대로요, 나에게는 그것이 나에게 나타난 그대로다. 그러나 너도 나도 인간이고, 인간이 모든 사물의 기준이다.”

(2) 고르기아스(B.C.483-374) : 진리인식 불가지론(不可知論) = 불가지론(不可知論)

모든 사람이 인정할 수 있는 절대적이고 보편적인 진리를 인식한다는 것 자체가 불가능하고, 확실한 진리는 존재하지 않는다면서 다음의 3가지를 주장한다.

① 객관적이고 절대적인 진리는 이 세상에 존재하지 않는다.

② 설령 존재한다 하더라도 우리는 그것을 파악할 수 없다.

③ 파악할 수 있다 하더라도 남에게 전달할 수 없다.

4. 소피스트의 경험 중심의 사상은 다음과 같은 사상에 영향을 끼침

➊ 17세기 영국 경험론(베이컨, 홉스, 로크, 흄)

➋ 미국의 실용주의(듀이의 도구주의)

➌ 상대주의와 쾌락주의

​

? 소크라테스(Socrates, B.C.470-399)

1. 생애

(1) 아버지(조각가), 어머니(산파)

(2) 아테네 광장에서 많은 청년들을 모아 놓고 진리에 대해 대화를 함(무보수로 가르침)

(3) 세계 3대 악처 중의 한 사람인 크산티페와의 결혼생활

(4) 40세에 펠로폰네소스 전쟁(아테네와 스파르타간의 30년간의 전쟁 : 스파르타 승리)에 3번이나 참가할 만큼 국가에 대한 충성심도 강했음

(5) 그러나 당시 민주주의파들의 시기와 모함으로 재판을 받고, 감옥에서 독배를 들고 70세로 사형 당함.

배심원들의 투표 결과 (사형 찬성 : 281, 반대 : 210). 탈출할 수 있는 기회도 있었지만 “악법도 법이다”라고 하면서 다음과 같은 최후의 진술을 하고 장렬한 최후를 맞이하였다. “아! 크리톤… 예전에 옆집에 사는 아스클레피오스에게 닭 한 마리를 빌린 적이 있다네. 자네(크리톤)가 대신 갚아 주게나!”라는 말을 남겼다고 전해진다.

(6) 소크라테스가 법정에 기소되어 처형당한 이유

① 형식적인 죄

㉠ 청년 유혹죄 : 아테네 광장에서 청년들을 나쁜 쪽으로 유혹했다는 죄

㉡ 신(神) 모독죄

➊ 국가가 숭배하는 신들을 숭배하는 대신 새롭고도 기이한 종교 의식을 소개하여 신을 모독한 죄.

➋ 소크라테스는 법정 최후 진술을 통해 평소 자기 뒤통수를 통해서 어떤 신비한 음성이 끊임없이 들려온다고 하면서, 그 소리를 양심의 소리 = 신(神)의 소리 = 다이몬(Daimon)이라고 명명함. 그래서 당시 아테네의 모든 사람들이 믿고 있었던 신을 모독했다는 죄로 기소되었던 것이다.

② 실질적인 이유

㉠ 민주정치 지도자들을 비판하여 미움을 받았기 때문.

㉡ 당시의 민주 정치가들은 선거와 제비뽑기를 통하여 장군을 선발하는 등의 폐단을 드러내었고, 주요 공직은 자유 투표에 의해 선출되었는데, 유능한 사람보다는 말만 잘하는 민중 선동가들이 배출되었다.

㉢ 위와 같은 민주 정치가들을 비판하자, 이들은 민중을 선동하여 소크라테스를 기소하고 재판을 통해 결국 처형하였던 것이다.

㉣ 영혼불사(靈魂不死) 사상을 지닌 소크라테스 : 처형 前 소크라테스는 죽음을 모면할 수도 있었지만 당당하게 죽음을 맞이하였다. 왜냐하면 죽음이란, 영혼이 육체로부터 해방되어 보다 확실한 진리를 인식하는 데 도움을 주기 때문이라고 하면서 영혼은 죽지 않는다는 영혼불사의 사상을 주장하였다.

(7) 소크라테스는 한 권의 책도 남기지 않았지만 그의 제자였던 플라톤은 ?소크라테스의 변명?이란 책을 통해 스승을 소개하였다. 따라서 소크라테스와 플라톤의 사상은 거의 유사하다고 볼 수 있다.

2. 진리관 : 절대적⋅보편적⋅객관적 진리관

(1) 소피스트의 상대적 진리관을 비판하고

(2) 절대적 진리관 강조 : 진리란 개인이나 상황에 따라 변할 수 있는 상대적인 것이 아니라, 인간의 의지를 초월하여 존재하는 절대적․보편적․객관적인 것이다.

(3) 이성 중심 철학의 선구자 : 모든 인간은 이성을 지닌 존재이고, 이러한 이성을 통해 모든 사람이 인정할 수 있는 절대적이고 객관적인 진리 발견이 가능함을 주장

(4) 소크라테스와 소피스트의 공통점 : 자연보다는 인간 중심주의 철학을 연구한 점

3. 교육 방법

(1) 대화법(對話法) = 문답법 = 반어법 = 산파술

① 소크라테스는 아테네 광장에 모인 청년들에게 끊임없는 질문과 대화를 통해 자신이 무지(無知)하다는 사실을 스스로 깨우칠 것을 강조하였다.

② 문답법․반어법․산파술이라고도 함 : 소크라테스는 묻고 학생은 대답한다는 의미에서 문답법이라고 하고, 학생이 대답하면 또 다른 질문을 던진다는 의미에서 반어법이라고 하며, 산파가 아이 낳는 것을 도와주듯이 학생들의 무지(無知)함을 이끌어 낸다는 의미에서 산파술이라고도 함

(2) “너 자신을 알라”라는 말의 의미

① 원래 이 말은 소크라테스가 직접 한 말이 아니고, 아테네 델포이 신전의 중앙 현관에 쓰여 있던 글을 소크라테스가 인용했다고 전해짐

② 자신의 무지에 대한 자각을 촉구한 말로 ‘無知의 知’를 강조한 표현

③ 참다운 지식(眞知)을 배우라는 적극적 의미가 포함되어 있음

4. 지행합일설(知行合一說) : 주지주의(主知主義)

(1) 소크라테스는 ‘善을 안다는 것은 善을 행하는 것과 동일’하다고 하였다.

(2) 인간은 이성적 존재이기 때문에 참된 지식을 알고 있으면 반드시 그대로 행동할 것이라고 하면서, 善을 알고 있으면서도 악을 행하는 사람은 결코 있을 수 없는 일이라고 주장하였다.

(3) 무엇보다 참된 지식, 즉 진지(眞知)의 중요성을 강조하였다. ➡ 주지주의(主知主義)

(4) 그러나 소크라테스가 말하는 앎(지식)이란 단순한 지식이 아니라 영혼의 수련을 통해 얻어진 깨달음을 의미하며, 모든 인간은 이성적 존재이기 때문에 절대적으로 참된 지식을 발견하는 일이 가능하다고 하였다.

(5) 그럼에도 불구하고 악(惡)이 발생하는 원인 : 무엇이 선이고 악인지 모르는 무지(無知) 때문

(6) 이러한 소크라테스의 주지주의 철학은 플라톤까지 그대로 계승되지만, 아리스토텔레스는 주지주의를 인정하면서도 그것만으로는 불충분하고 실천하려는 실천의지(선의지)를 강조함으로써 주의주의(主意主義)를 더 강조하였다.

① 소크라테스와 플라톤 : 주지주의(主知主義)

② 아리스토테레스 : 주지주의(主知主義) + 주의주의(主意主義)

5. 지덕복합일설(知德福合一說) : 참된 지식 = 덕 = 행복

(1) 이성을 통해 얻은 참된 지식을 기초로 해서 덕(德)을 쌓으면 행복을 실현할 수 있다.

(2) “지식은 곧 덕이고, 덕은 곧 지식이다”

① 소크라테스는 참된 앎(지식)이 행복의 기초임을 강조하면서 ‘지식은 곧 덕’이라고 하였다.

② 왜냐하면 善을 안다는 것은 善을 행하는 것과 동일하기 때문이다.

(3) 소크라테스의 지덕복합일설에서 영향을 받아 “과연 행복이란 무엇인가?”를 질문하면서 나타난 학파가 있는데. 그들을 ‘소(小) 소크라테스 학파’라고 한다. ex) 키닉학파(금욕주의), 키레네학파(육체적 쾌락주의)

6. 소피스트와 소크라테스의 공통점과 차이점

​

소피스트(sophists)

소크라테스(Socrates)

진리관

상대적․회의적․주관적 진리관

절대적․객관적․보편적 진리관

관심 분야

경제적인 부와 명예 등 세속적인 가치 중시

善하게 사는 것과 정신적인 가치 중시

영 향

경험론, 실용주의, 상대주의와 쾌락주의

이성 존중의 철학

공통점

‘자연’ 중심에서 ‘인간과 사회’ 중심의 연구 자세로 전환한 점

​

■ 참고자료 : 小소크라테스 학파

➊ 소크라테스의 지덕복합일설에서 영향을 받아 “과연 행복은 무엇인가?”를 질문하면서 나타난 키닉학파(금욕주의)와 키레네학파(육체적 쾌락주의)를 일컬어 ‘小소크라테스 학파’라고 한다.

➋ 이들은 폴리스적인 사회 생활보다는 혼란한 사회에서 어떻게 하면 유덕(有德)할 수 있으며, 괴로운 세상에서 어떻게 하면 행복할 수 있을까를 고민한 주관적이고 개인주의적인 경향을 나타낸 철학자들이다.

1. 키닉학파(금욕주의) = 견유(犬儒)학파

(1) “고통은 善이고, 쾌락은 惡이다.”

(2) 금욕주의 윤리설 : 덕(德)을 얻으려면 우리의 마음을 괴롭히는 일체의 욕망을 버리고 금욕적인 생활을 통해 행복 실현이 가능함을 강조

(3) 대표인물 : 소크라테스의 제자였던 안티스테네스(B.C.444-369)와 그의 제자 디오게네스(B.C.400-323)

① 디오게네스는 낮에 등불을 들고 진실한 사람을 찾아다녔다는 일화

② 그리고 거지처럼 통속에서 지내고 있는 디오게네스를 발견한 알렉산더가 “내가 너에게 무엇을 해주기를 원하느냐?”는 질문에 “지금 나는 햇볕을 쬐고 있으니 방해하지 말고 비켜 달라”고 했다는 일화는 너무나 유명하다.

③ 디오게네스는 평소 인도의 고행승처럼 구걸을 해서 생계를 유지했다고 전해지는데, 그래서 견유(犬儒)학파라고 한다.

(4) 키닉학파는 나중에 헬레니즘시대의 스토아학파(금욕주의)에 영향 끼침

2. 키레네학파(육체적 쾌락주의)

(1) 대표인물 : 소크라테스의 제자 아리스티포스(B.C.425-366)

(2) “쾌락은 善이고, 고통은 惡이다”

(3) 인생의 목적은 행복이고, 행복은 쾌락을 통해 가능

(4) 육체적․순간적․일시적․현재적 쾌락 추구를 통한 행복 실현 주장하였다.

(5) 키레네학파에 대한 에피쿠로스학파의 비판 : 키레네학파는 나중에 헬레니즘시대의 에피쿠로스학파(정신적 쾌락주의)에게 영향을 끼치지만, 에피쿠로스학파에서는 키레네학파의 쾌락 추구를 ‘쾌락주의의 역리(덫)’라고 비판함. 왜냐하면 육체적 쾌락을 통한 행복 추구의 결과는 행복이 아니라 고통만을 초래하기 때문.

​

? 플라톤(Platon,B.C.427-347)

1. 생애

(1) 아테네 명망 있는 귀족 출신으로 소크라테스에게 8년 동안 배움(21세～28세)

(2) 민주주의에 대한 실망과 비판 : 소크라테스의 억울한 죽음을 목격하고 민주주의에 대한 실망과 민중에 대한 증오를 가지게 되었으며, 민주정치는 우민(愚民)정치로 타락할 수밖에 없다고 강조하면서 “지혜와 인격을 겸비한 훌륭한 인물, 즉 철학자에 의한 통치로 대체되어야 한다”는 철인정치(哲人政治)를 주장하였다.

(3) 결국 스승이 처형당한 해 민주파의 미움 속에 해외 여행길(1차 여행-12년)에 오른다. 자신의 철인정치사상을 실현하기 위하여 실제로 아테네를 떠나 이탈리아와 이탈리아 남부에 위치한 섬(시칠리아)에서 견문을 넓히게 된다.

(4) B.C.387년 40세에 다시 아테네로 돌아와 ｢아카데미아｣라는 학원을 건립하여 40년간 후학 양성에 힘씀. 이 학원은 플라톤 사후(死後)에도 약 1,000년 동안 지속되었다. 학원 정문에는 “기하학을 모르는 자는 이 문을 들어오지 마라.”라는 현판이 걸려 있었다고 전해진다.

(5) 60세 때 시칠리아의 한 자치주였던 시라쿠사의 통치자 디오니시오스 2세의 초청을 받아 2차 여행길에 오르고, 66세에 또다시 3차 여행을 통해 철인정치의 현실화를 위해 노력했으나 결국은 실패하고 귀국하게 된다.

(6) 플라톤의 말년은 매우 행복했다고 전해진다. 제자의 결혼 피로연에 고령의 나이에도 불구하고 참석하여 연회를 즐겼고, 의자에 앉아 휴식을 취하다가 고통도 없이 80세에 생을 마감한 것으로 전해진다.

(7) 대표저서 : ?국가?, ?소크라테스의 변명?, ?파이돈?, ?향연?

2. 이데아(Idea) 사상 : 이원론과 이상주의

(1) 이원론 : 플라톤은 세계를 참다운 이데아 세계와 거짓된 현실세계(감각세계)로 분류하는 이원론을 주장

(2) 이상주의(理想主義) : 눈에 보이는 현실세계는 거짓이고, 눈에 보이지 않는 이데아세계를 참다운 세계라는 의미에서 이상주의라고 함

(3) 이데아 세계와 현실세계의 비교

이데아(Idea)세계

현실세계 = 감각세계

➊ 오직 순수한 영혼의 사유, 즉 이성(로고스)에 의해서만 인식할 수 있는 참다운 세계

➋ 영구불변하고 절대적이며 완전한 세계

➌ 현실세계에 존재하는 사물의 수(數) 만큼 완전한 사물이 이데아 세계에 무수히 존재하는 데

➍ 많은 이데아 중의 이데아, 즉 최고의 이데아는 ‘선(善)의 이데아’이다.

➎ 이데아는 우리가 직접 볼 수는 없지만, 분명히 존재하는 모든 사물의 궁극적인 실체라고 주장

➊ 현재 우리들이 살고 있는 감각적으로 경험할 수 있는 현상의 세계로서, 참다운 세계가 아니라고 주장한다.

➋ 불완전․가변적․일시적인 세계

➌ 참된 이데아 세계를 모방한 불완전한 세계

➍ 따라서 감각적 경험을 바탕으로 한 지식은 참된 지식이 아니다.

(4) 최고의 이데아라고 하는 ‘선(善)의 이데아’란 무엇인가?

① 우리가 경험하는 현실 세계의 모든 사물과 현상의 배후에는 그 사물과 현상의 본질이 되는 Idea가 각각 하나씩 있게 마련이다. 따라서 Idea의 수(數)는 현실 세계에 존재하는 사물의 수만큼이나 많이 존재한다. 이토록 많은 Idea 가운데서 가장 최고의 Idea가 바로 “善의 Idea”이다.

② 善의 Idea는 마치 태양과 같이 모든 사물을 비춤으로써 그것들을 인식 가능하게 하고, 그것들에서 존재와 본질을 드러내게 하는 것이다.

③ 따라서 참된 삶이란? : 善의 Idea를 모방해서 이를 실현해 가는 삶

(5) ‘동굴(洞窟)의 비유’를 통한 이데아 세계 설명

① 모든 인간은 동굴에서 태어나는데 다리는 쇠사슬에 묶여 있고, 머리는 동굴의 정면(앞) 만을 바라볼 수 있도록 고정되어 있는 죄수와 같이 태어난다.

② 그래서 동굴 안에서만 생활하는 죄수들은 태양이 동굴 안을 비출 때, 동굴의 벽에 나타나는 그림자를 마치 실재[실체]인 것처럼 착각하며 살아간다.

③ 그런데 죄수 중의 한사람이 쇠사슬이 풀려 동굴 밖으로 나오게 되고, 태양을 비롯하여 그림자가 아닌 실제 사물을 보게 된다.

④ 참다운 사물을 경험한 죄수가 다시 동굴로 돌아가서 다른 죄수들에게 동굴의 그림자는 허상이고, 밖의 실체가 진짜 사물임을 설명하지만 믿지 않으려 한다는 비유.

⑤ 무엇을 비유한 것인가?

㉠ 동굴 안 = 현실세계 ㉡ 동굴 밖의 세상 = Idea세계

㉢ 밖의 태양 = 최고의 Idea ㉣ 밖을 나간 죄수 = 철학자

(6) 상기설(想起說) = 회상설(回想說)

① 모든 인간은 태어나기 전에 이데아 세계에 순수한 영혼의 상태로 살고 있다가, ‘망각(忘却)의 강’을 건너 현실세계로 오면서 이데아 세계를 잊어버린다고 함. ➡ 영혼 선재설(先在說) 주장

② 현실세계에 살면서 이데아 세계를 알고 싶어 하는 간절한 마음, 즉 에로스(Eros,동경심)가 있으면 이데아 세계를 기억해 낼 수도 있는데, 이를 상기설이라고 한다.

③ 또한 이데아 세계를 기억할 수 있는 가능성이 있는 사람은 이성의 지배를 받는 철학자만이 가능하다고 함

3. 정치사상 : 철인정치와 이상국가론

(1) 영혼 3분설

① 원래는 이데아 세계에 살고 있던 순수한 영혼이 망각의 강을 건너 현실세계의 육체와 결합하는데, 영혼이 위치하는 장소는 다음의 3가지이다.

② 영혼이 어떤 사람에게는 이성이 지배하는 머리에, 어떤 사람은 의지(기개)가 지배하는 가슴에, 어떤 사람은 욕망(정욕)이 지배하는 배와 팔다리에 위치한다는 영혼 3분설을 주장한다.

(2) 3계급론

① 영혼이 3분되는 것처럼 한 사회의 계급도 영혼이 위치하는 장소에 3가지 계급으로 분류된다.

계급

재료

해당 인물

덕목

비고

통치계급

금

철학자

지혜

정치적 권력은 소유하고 있지만 사유재산이 금지되고 개별적 배우자 관계 불인정. 부인의 공동소유(우성학적 원리)

수호(전사)계급

은

군인, 행정관

용기

사유재산의 금지, 부인의 공동소유

생산계급

쇠,구리

일반시민

절제

사유재산이 인정, 개별적 배우자 관계 인정

② 계급 선발 방법 : 기회 균등의 교육(일정한 시험)에 의한 능력별 선발

㉠ 모든 아이들이 태어나면 남녀를 불문하고 20살까지 공동생활을 한다. (공산주의적 요소)

㉡ 20세에 최초의 시험을 보고 떨어지면 생산계급이 되고

㉢ 30세에 또다시 시험을 봐서 떨어지면 수호(전사)계급이 되며

㉣ 합격한 사람은 5년 동안 이데아사상을 공부하고, 15년 동안 견문을 넓히면 통치계급이 될 수 있다. 또한 통치계급은 남녀 모두에게 개방되어 있다. ➡ 남녀 평등에 기여

(3) 4주덕(四主德) = 4원덕(四元德) : 지혜․용기․절제․정의

각각의 계급들이 주어진 직분에 최선을 다하면 다음과 같은 덕을 얻을 수 있다고 주장한다.

① 통치계급이 이성이 이데아의 모습을 좇아서 활동하면 지혜의 덕이 생기고

② 수호계급이 의지(기개)가 이성의 지도를 받아 정당하게 활동하면 용기의 덕이 생기고

③ 생산계급이 욕망(정욕)이 이성의 통제를 받아 분수를 지키면 절제의 덕이 생긴다.

④ 위 3가지 개인적인 덕(지혜, 용기, 절제)이 완전한 조화를 이루면 최고의 덕목이자 사회 국가적인 덕목, 즉 정의(正義)의 덕이 실현될 수 있다. 이 때가 바로 이상국가라고 할 수 있다.

(4) 철인정치와 이상국가론

① 철인 정치론(哲人政治論)

㉠ 철학자만이 육체로부터 벗어나 영혼의 자유를 갈망하기 때문에 지혜를 얻을 수 있는 존재이다. 따라서 지혜와 인격을 겸비한 철학자가 나라를 다스리는 정치, 즉 철인정치가 시행되어야 이상국가를 실현할 수 있다.

㉡ “철학자가 왕이 되거나 현재의 왕과 왕후들은 철학을 공부하여 지혜와 정치적 지도력을 겸비하여야 한다.”

㉢ 그래서 플라톤은 소크라테스를 죽음으로 이끈 민주정치를 비판하고, 참다운 이데아세계를 기억해낼 수 있는 철학자에 의한 통치를 강조한 것이다.

② 이상 국가론(理想國家論)

㉠ 정의(正義)의 덕이 실현된 사회 : 자기에게 주어진 계급의 역할에 최선을 다하면 지혜, 용기, 절제의 덕이 생기며, 3가지 덕이 완전한 조화를 이루어 ‘정의(正義)의 덕’이 실현되었을 때가 이상사회(이상국가)이다.

㉡ 모든 계급과 구성원이 본성과 재능에 알맞는 일을 하며, 어떠한 계급, 어떠한 개인이든 서로 간섭하지 않고 다양성 가운데서 효과적이고 조화로운 전체를 실현하기 위해 서로 협력할 수 있는 사회, 이런 사회가 바로 정의로운 국가이다.

(5) 플라톤 철학의 종합

​

•머리 ― 이성 ― 통치계급 ― 철학자 ― 지혜

•가슴 ― 의지(기개) ― 수호계급 ― 군인 ― 용기

•배,팔다리 ― 욕망(정욕) ― 생산계급 ― 시민 ― 절제

정의 → 이상국가

위 3계급이 완전한 조화를 이루어 ‘정의(正義)의 덕’이 실현되는 때가 바로 이상국가의 상태이다.

4. 플라톤 철학의 평가

(1) 통치계급과 수호계급은 개별적 배우자 관계를 인정하지 않음으로써 가정의 기능을 과소평가했다는 평가

(2) 만일 통치계급에게 정치권력만 주어지고 경제권이 없다면 그들의 지배력을 계속 유지될 수 있겠는가?

(3) 정치가가 되기 위해서는 전문적 훈련을 받아야 한다는 주장은 많은 설득력이 있어 보인다는 평가

​

? 아리스토텔레스(Aristoteles,B.C.384-322)

1. 생애

(1) 고대 그리스 철학의 완성자(집대성자) : 기본적으로는 소크라테스와 플라톤의 이성 중심의 철학을 계승 발전시켜 고대 그리스 철학을 완성하였다.

(2) 과학적 집안 환경의 영향 : 아버지는 알렉산더 대왕의 조부(祖父)였던 아뮌타스의 건강을 책임진 궁중의사

(3) 플라톤의 제자로서 플라톤이 세운 ‘아카데미아’ 학원에서 20년간 배움

(4) 알렉산더의 가정교사 역할 : 마케도니아 필립포스 대왕의 초청으로 당시 13살이었던 알렉산더(알렉산드로스) 대왕의 가정교사를 4년간 역임함. 나중에 알렉산더에 의해 아테네가 멸망당했을 때, 아리스토텔레스는 알렉산더를 옹호하여 아테네 사람들의 미움의 대상이 된다.

(5) 수많은 과학적 업적을 남김 : 나중에 알렉산더 대왕의 도움으로 동식물의 표본을 수집해 과학의 발전에 많은 공헌을 하였고, 고대 그리스 철학을 집대성할 수 있었음.

(6) 소요(逍遙)학파 형성 : 아리스토텔레스는 B.C. 335년 ‘류케이온’이라는 학원을 건립해 제자 양성. 학원은 숲이 울창해서 교실보다는 숲을 거닐면서 수업 했다고 해서 ‘소요학파’라고 불림

(7) 정치적 후광이었던 알렉산더가 B.C.323년 32세의 나이로 갑자기 사망하자 아리스토텔레스는 아테네 사람들의 미움 속에 해외(칼키스)로 피신했다가 거기에서 63세의 일기로 사망.

(8) 대표 저서

① ?니코마코스 윤리학? : 아리스토텔레스의 아들 니코마코스가 아버지의 사상을 정리(편찬)한 책

② 『형이상학』,『자연학』,『동물발생론』

2. 형이상학(形而上學)

(1) 플라톤의 이데아 사상을 비판하고 현실주의와 일원론 주장

① 플라톤은 이데아 세계와 현실 세계를 구분하면서 순수한 영혼의 사유에 의해서만 인식할 수 있는 이데아 세계만이 참다운 세계라는 이상주의와 이원론을 주장했지만, 아리스토텔레스는 플라톤의 이상주의를 비판하면서 현재 우리들이 살고 있는 현실 세계가 참다운 세계(이데아)라는 현실주의를 주장하였다.

② 참다운 세계는 현실세계를 떠나 별도로 존재하는 것이 아니라, 지금 눈앞의 현실에 존재하는 각각의 사물(개체)이 바로 참다운 실체라는 일원론을 주장함

③ 다만 아리스토텔레스는 스승 플라톤이 생을 마감할 때까지는 자기의 생각을 말하지 않았다고 전해진다.

(2) 질료(質料)와 형상(形相)

① 현실 세계에 존재하는 각각의 사물이 바로 실체이며, 사물(실체)은 질료와 형상으로 구성되어 있다.

ex) 책상은 형상이고, 나무는 질료[재료]에 해당된다.

② 질료는 형상의 가능성이고, 형상은 질료의 완성태(현실태)라고 표현할 수 있다.

③ ‘부동(不動)의 원동자(原動者)’ = ‘부동의 동자’

㉠ 질료(재료)를 갖지 않는 최고의 순수한 형상, 질료가 필요 없는 순수한 형상을 ‘부동의 원동자’라고 함

㉡ ‘부동의 동자’는 “스스로는 움직이지 않으면서 다른 모든 것을 움직이게 할 수 있는 영원한 존재”라고 해석할 수 있음

㉢ 중세(13세기) 아퀴나스의 스콜라 철학에 영향을 끼치는 ‘부동의 동자’

➊ 아리스토텔레스의 ‘부동의 동자’는 13세기 중세 스콜라 철학의 대표자였던 토마스 아퀴나스가 ‘신(神)’으로 해석하면서 그리스도교 교리를 체계적으로 확립하는 데 활용한다.

➋ 참고로 아퀴나스는 신(하나님)의 존재를 이성적(이론적)으로 증명할 수 있다는 우주론적 증명을 주장

(3) 4원인(四原因) : 질료인, 형상인, 운동인, 목적인

① 모든 사물들은 어떤 목적을 달성하기 위해 끊임없이 변화하는데 그러한 변화의 과정을 설명하기 위해 4원인을 제시한다.

② 목적론적 세계관 주장

㉠ 인간을 포함은 모든 사물은 태어날 때부터 실현할 어떤 목적을 가지고 끊임없이 운동하고 있다는 주장

㉡ 인간을 포함한 모든 사물은 어떤 목적을 실현하기 위하여 질료가 형상을 좇아 운동(발전)하면서 질적인 변화를 가져온다고 주장한다.

㉢ 그렇다면 인생(인간)의 목적은 무엇인가? ➡ 행복

(4) 가능태와 현실태(완성태)

① 질료는 가능태이고 형상은 현실태라고 할 수 있다.

② 목적론적 세계관이란, 가능태가 현실태를 목적으로 변화하는 과정이라고 설명할 수 있다.

③ 태아는 아기의 가능태이고, 아기는 소년의 가능태이며, 소년은 어른의 가능태라는 복합적인 관계이다.

3. 논리학(論理學)의 창시

(1) 아리스토텔레스의 논리학적 저술 전체를 총괄하여 ?오르가논?이라고 한다.

(2) 삼단논법(三段論法)을 통해 논리학을 발전시킨다. 삼단논법은 연역법(일반적인 대원칙을 토대로 해서 구체적이고 개별적인 사실을 증명해가는 학문 방법으로 데카르트의 대륙의 합리론이 대표적임)에 해당된다.

① ex) 대전제 : 모든 사람은 죽는다.

소전제 : 소크라테스는 사람이다.

결 론 : 그러므로 소크라테스는 죽는다.

② 삼단논법에서는, 만일 대전제와 소전제가 옳다면 이를 통해 얻은 결론은 항상 100.00% 타당하다는 주장

4. 윤리학(倫理學)

아리스토텔레스는 그의 저서 ?니코마코스 윤리학?에서 ‘무엇이 최선의 삶인가?’, ‘인생의 최고선은 무엇인가?’, ‘덕(德)은 무엇인가?’, ‘우리는 어떤 방법으로 행복을 실현할 수 있는가?’와 같은 질문을 던지고 있다.

(1) 행복론

① 인간을 포함한 우주 삼라만상은 태어날 때부터 실현할 어떤 목적을 가지고 태어난다.(목적론적 세계관)

② 그렇다면 인간(인생)의 목적은 무엇인가? : 행복 = 최고선

㉠ 소크라테스나 플라톤은 지덕복합일설을 통해 “지식은 곧 덕이고 행복이다.”라는 주지주의를 주장했지만

㉡ 아리스토텔레스는 “지식이 곧바로 덕이거나 행복일 수는 없다”고 주장하면서, 지식이 행복이 되기 위해서는 후천적인 노력을 통해 ‘중용’의 덕을 얻었을 때 가능하다고 강조한다.

㉢ 따라서 행복이란 단지 쾌락이나 명예를 누리는 주관적인 느낌이 아니라, 충동이나 욕망(정념)을 이성의 힘으로 극복하여 중용의 덕을 실현하는 것을 의미한다.

(2) 중용(中庸)

① 인생의 목적인 행복을 실현하기 위해서는 평소의 생활에서 양 극단(악덕)을 피하는 중용의 덕을 얻어야 가능하다.

② 그렇다면 중용(the golden mean)은 어떤 덕목인가?

㉠ 인간은 참된 지식을 알고 있다고 해서 반드시 그대로 행하는 것이 아니라, 일시적인 충동이나 욕망(정념)으로 인해 惡을 저지를 가능성이 있는(극단에 치우칠 가능성이 있는) 존재이다.

㉡ 따라서 일상 생활에서 일시적인 충동이나 정욕(정념) 등을 이성(理性)의 힘으로 억제하여, 어느 한 쪽(양 극단)으로 치우치지 않으려는 의지를 습관화한 덕이 바로 중용이다.

㉢ 중용은 흘러 넘치지도 않고 그렇다고 부족하지도 않은 최적의 상태, 즉 과불급(過不及)이 없는 상태라고 할 수 있으며, 불교에서 말하는 중도 사상과 일맥상통한다고 볼 수 있다.

㉣ 그러나 정념 그 자체는 덕도 아니고 악덕도 아니라고 봐야 한다.(아직은 극단으로 치우친 것이 아님)

㉤ 또한 중용은 산술적인 중간(1과 100의 중간은 50)을 의미하는 것도 아니고

㉥ 중용의 덕은 선천척인 덕목이 아니라, 지속적인 실천과 노력을 통해 후천적으로 형성되는 것이다. 따라서 좋은 행동이 몸에 배이도록 끊임없이 습관화하려는 노력을 강조한다. 그래서 아리스토텔레스는 “한 마리의 제비가 왔다고 해서 봄이 온 것은 아니다.”라고 하면서, 중용의 덕을 얻기가 결코 쉽지만은 않다고 주장하였다.

㉦ 중용은 도덕적 실천의지(선의지)를 함양하기 위한 실천적인 덕이라고 할 수 있다.

㉧ 또한 중용은 모든 사람에게 일률적으로 적용되는 기준은 없다. 성인 운동 선수와 어린 소녀의 식사량이 다른 것처럼 중용은 개인에 따라 차이가 있을 수 있다. 그러나 모두에게 중용은 반드시 존재한다.

㉨ 종합해 보면, ➊ 이성적 생활로 일시적인 충동을 억제하는 꾸준한 노력 → ➋ 중용의 덕 획득 → ➌ 행복(최고선) 실현 가능

㉩ 따라서 중용은 이성에 의해 결정되는 상태며, 실천적이며 지혜로운 인간이 결정하는 상태이다.

㉪ 중용(中庸)의 예

부족 = 악덕

중용의 덕

초과 = 악덕

비겁

용기

만용(무모)

둔감

절도

방종

무욕

절제

과욕

인색

절약

낭비(사치)

비굴

긍지

교만

햄릿의 우유부단

극기

돈기호테의 저돌성

(3) 주지주의(主知主義) + 주의주의(主意主義) 철학

① 소크라테스와 플라톤은 인간은 이성적 존재이기 때문에 참다운 지식이 있으면 반드시 실천한다는 주지주의를 강조했지만

② 아리스토텔레스는 일시적인 충동에 의한 악(惡)의 가능성 인정 : 인간은 선악을 알면서도 일시적인 충동에 의해 악을 저지를 수 있는 존재라고 주장하면서

③ 도덕적 실천의지(선의지) 강조 : 알고 있다고 해서 그대로 행하는 것이 아니라 도덕적 실천의지(선의지)가 있어야 하며, 이를 함양하기 위한 실천적인 덕이 바로 중용이다.

④ 주의주의(主意主義) 철학 강조 : 결국 아리스토텔레스는 주지주의를 인정하면서도, 그보다 더 중요한 것은 실천하고자 하는 실천의지(선의지)가 있을 때 비로소 실천에 옮길 수 있다는 주의주의를 더욱 강조하였다.

5. 정치 철학

(1) 노예제도의 정당화 : 모든 사람이 다 정치적으로 평등해야 한다는 주장을 반대하며, “열등한 자는 주인의 지배를 받는 편이 더 낫다.”고 주장하면서 노예제도를 정당화함

(2) 극단적 남성 우월주의 : 부인은 남편에게, 자식은 아버지에게, 노예는 주인에게 복종하는 것이 인간의 본성이다.

① 남자와 여자의 관계는 주인과 노예, 그리스인과 야만인과 같다.

② 남성은 날 때부터 우월하고, 여성은 날 때부터 열등하다.

③ 남자의 용기는 명령에서, 여자의 용기는 복종에서 나타난다.

④ 어떤 시인(詩人)의 말처럼 침묵은 여자의 영광이다.

⑤ 여성의 최선의 상태는 조용한 가정생활이며, 대외적 관계에서는 남자의 지도를 받지만 가사(家事)에 있어서는 더할 나위 없이 우수하다.

⑥ 여자는 ‘어떠한 속성이 결여된 자연 상태의 결함’이다.

⑦ 남자는 37세 정도까지 결혼을 연기했다가 20세 가량 된 처녀와 결혼하는 것이 좋다.

(3) 국가와 개인의 유기체적 관계 강조

① ‘국가 없는 개인의 자유는 있을 수 없다’면서 개인보다는 국가의 중요성 강조

② “인간은 사회적(정치적) 동물이다”

③ 따라서 국가는 인간의 최고선, 즉 도덕적이며 지적인 생활을 보장해 준다.

④ 개인윤리와 사회윤리(국가윤리)를 결부시키려고 노력함 : 개인의 선(善)과 자아실현도 사회나 국가에서의 도덕적 생활을 통하여 가능하다고 역설함으로써, 개인윤리와 사회윤리를 결부시키려고 하였다.

(4) 정치 체제 : 정치제도 자체가 중요한 것이 아니라, 집권자(통치자)의 윤리적 품성에 따라 정부의 좋고 나쁨이 결정되는 것이다. 따라서 정치제도는 그 나라의 여건(환경)에 따라 다음의 3가지 중에서 택할 수 있다.

​

1인 정치

소수 정치

다수 정치

정상일 경우

군주정치 monarchy

귀족정치 aristocracy

민주정치 democracy

부패할 경우

전제(참주,폭군)정치

tyranny

과두정치(소수독재)

oligachy

중우(우민)정치

ochlocracy

​

? 헬레니즘과 로마시대의 윤리 사상

1. 헬레니즘(Hellenism) 제국의 탄생과 철학적 특징

(1) 헬레니즘 제국 탄생

① 아테네의 멸망 : 기원전 4세기 후반(B.C.338) 마케도니아 필립포스 대왕의 침입으로 멸망하였다.

② 알렉산더 대왕의 동방 원정 : 마케도니아의 왕위에 오른 알렉산더 대왕은 기원전 334년 동방 원정에 나서 10여년에 걸쳐 페르시아를 정복하고, 인도까지 계속 진군하여 유럽, 아시아, 아프리카 3개 대륙에 걸친 대제국을 건설하는데 이를 헬레니즘이라고 한다.

③ 300년간 지속된 헬레니즘 시대 : 알렉산더 대왕의 동방 원정에서 시작하여 알렉산더 사후 분열된 세 왕국이 로마에 흡수되기까지 약 300년간의 기간을 헬레니즘 시대라 한다.

④ 헬레니즘 문화의 특징

㉠ 동방(오리엔트)의 문화와 서양(그리스) 문화의 융합

㉡ 자연 과학의 발달 : 아르키메데스(목욕탕 넘치는 물)와 유클리드(기하학)와 같은 자연 과학자 등장

(2) 헬레니즘 시대의 철학적 특징

① 개인주의적 처세 철학 중시

㉠ 이방인으로 취급했던 마케도니아인에게 폴리스적 공동체가 무너지고 동방 문화가 유입된 데 따른 불안정한 사회 속에서 아테네 시민들은 폴리스(도시국가)라는 공동체 생활에 대한 의욕을 잃어버리고

㉡ 개인적 안심입명(安心立命) 추구 : 아테네 멸망(B.C.338) 이후 사람들은 국가나 사회에 대한 관심보다는 개개인의 안심입명(마음이 편안하고 단지 목숨을 유지하는 것)에 더 큰 관심을 보임

㉢ 정치 사회적 혼란 상태에서 ‘어떻게 하면 마음의 평화를 얻을 수 있을까?’에 대한 관심이 많았던 시기

② 세계 시민주의 = 사해 동포주의(코스모풀리타니즘) = 만민 평등사상

㉠ 알렉산더는 정복한 지역에 그리스 사람들을 이주시키는 것은 물론이고

㉡ 알렉산더 본인은 물론 부하들에게도 정복민들과의 집단 결혼을 추진함으로써 모두가 하나라는 생각을 심어주고, 그리스인들의 민족적 우월감을 타파하기 위해 노력하였다.

㉢ 그리하여 그리스 문명의 순수성은 점차 사라지고 넓어진 시야를 가지게 되었으며, 사람들의 마음속에는 모두가 하나의 세계 시민이라는 생각을 가지게 되었다.

③ 검소하고 절제 있는 삶과 욕망을 줄이는 생활 강조 : 스토아학파(금욕주의)나 에피쿠로스학파(쾌락주의)의 중심 과제인 인생의 행복을 실현하기 위해 외부로부터의 욕망 절제를 강조하였다.

2. 헬레니즘 시대의 대표적인 철학 사상

(1) 스토아(Stoa)학파 = 금욕주의

① 대표인물

㉠ 스토아학파의 창시자 : 제논(B.C.334-262) : 키닉학파(금욕주의)를 공부했으며, 조용하면서도 용기있는 죽음을 맞이한 소크라테스의 가르침에 많은 영향을 받은 철학자

㉡ 클레안테스(B.C.303-233) : 교과서에 수록된 ‘제우스 神에게 바친 송시(訟詩)’로 유명

㉢ 키케로(B.C.106-43) : 로마의 정치가이자 철학자(로마만민법을 자연법과 결부시켜 민주정치발전에 기여)

㉣ 세네카(B.C.4-A.D.65) : 로마 네로 황제의 스승으로, 폭군 네로를 암살하려다가 발각되어 처형당함

㉤ 로마황제 아우렐리우스(121-180) : 명상록?을 저술하였으며, 후기 스토아학파가 로마의 공인된 도덕으로 발전하는 데 많은 기여를 한 인물 ➡ 스토아학파가 현실참여의 철학이었음을 알 수 있음.

② 플라톤과 아리스토텔레스의 이성 중심의 철학사상 계승

㉠ 플라톤이나 아리스토텔레스의 전통을 이어 받아 감각이나 욕망 대신 이성이 인간 정신을 지배해야 한다고 생각하였다.

㉡ 우주이성과 인간이성 : 이성은 인간의 본성일 뿐만 아니라 神과 자연(세계)의 본성이기도 하다면서, 우주이성(神적 이성)과 인간이성이라는 개념을 제시한다.

➊ 우주이성=세계이성=신적이성=로고스 : 우주 만물을 인과 법칙에 따라 질서정연하게 지배하는 보편적인 이성

➋ 인간 이성 : 세계는 대우주이고 인간은 소우주이기 때문에 인간의 내면에는 神적인 우주이성이 깃들어 있는데, 이를 인간이성이라고 한다.

㉢ 따라서 “자연을 따르는 삶 = 신(神)의 섭리에 따르는 삶 = 이성에 충실한 삶”이 되는 것이다.

➊ 즉, 자연 = 신 = 이성이라고 할 수 있다.

➋ 왜냐하면 자연을 따른다는 것은 자연을 지배하고 있는 神적 이성에 따라 산다는 것을 의미하기 때문

➌ 결정론적 세계관(신의 섭리에 의해 엄격하게 결정되어 있는 자연 법칙에 따른다는 측면)과 범신론적 자연관(자연=신)을 엿볼 수 있다.

③ 인생의 목적 : 행복 (아파테이아 apatheia)

㉠ 아파테이아란 무엇인가?

➊ 외부로부터의 욕망(정념)을 이성(理性)의 힘으로 극복하여 어떠한 상태에서도 동요되지 않는 정신상태

➋ 옳은 것에 대한 우리의 판단을 흐리게 하여 마음의 평정을 빼앗아 가는 욕망(정념)을 이성의 힘으로 극복하여 어떠한 상황에서도 흔들리지 않는 마음의 상태, 즉 부동심(不動心)의 경지에 이른 상태

➌ 인간이성이 우주의 인과법칙과 자연법칙을 제대로 깨달아 인간이성과 우주이성이 하나가 된 상태

㉡ 정념(情念) = 욕망

➊ 이성의 활동을 방해하여 마음의 평정을 빼앗아 가는 요소

➋ 과오(악)의 원인이 되고 행복을 방해하는 요소이기 때문에 이성의 힘으로 극복해야 할 대상

㉢ 금욕주의 윤리설 강조 : 인간의 사사로운 욕망과 감정을 극복하고 오로지 이성적으로 판단하고 행동할 때 진정한 행복과 자유를 얻을 수 있고, 이 때가 바로 아파테이아의 상태이다.

㉣ 따라서 이성에 따르는 삶은 유덕(有德)하고 현명한 삶이고, 정념의 노예가 된 사람은 부덕한 사람이다.

④ 세계 시민주의 = 사해동포주의 = 만민평등사상

㉠ 스토아학파의 창시자였던 제논이 “모든 인간은 이성을 가지고 있는 한 평등하며, 또한 동포이다”라는 주장에서 세계 시민주의 사상을 엿볼 수 있고

㉡ 이러한 만민평등사상은 다음과 같은 사상에 영향 끼침

➊ 로마 만민법(로마 시민에게만 주어졌던 시민법을 버리고, 로마 시민이나 외국인 모두에게 공통으로 적용시킨 자연법적 성격을 띤 공통법)

➋ 중세 및 근대 자연법

➌ 크리스트교의 박애(사랑) 사상

➍ 스피노자의 범신론(자연=신=실체)

➎ 칸트의 이성 중심의 철학

(2) 에피쿠로스(Epicuros)학파 = 정신적․지속적․은둔적 쾌락주의

① 대표인물 : 에피쿠로스(B.C.341-270)와 그의 제자 루크레티우스(B.C.98-55)

② 경험 중시의 철학사상 계승 : 이성 중심의 스토아학파와는 반대로, 인간의 감각적이고 본능적인 욕구의 충족을 중시함으로써 경험론적 입장을 계승함.

③ 주된 관심사

㉠ “어떻게 하면 개인의 마음을 혼란하게 하는 원인(죽음과 神)을 제거하고 진정한 행복(아타락시아)을 얻을 수 있을까?"

㉡ 인생의 목적을 행복이라고 한 점에서는 스토아학파와 동일함

④ 쾌락주의 윤리설

㉠ 인간은 누구나 즐거운 삶을 원하기 때문에 인간이 추구해야 할 최고의 목표는 쾌락이라고 주장하면서, “쾌락은 유일한 善이고, 고통은 유일한 惡이다.”이라고 함

㉡ 에피쿠로스학파에서 말하는 쾌락의 의미

➊ 육체적 쾌락이나 향락을 의미하지는 않음

➋ 키레네학파의 육체적 쾌락을 ‘쾌락주의의 역리(逆理)’라고 비판함 : 키레네 학파에서는 육체적․순간적․일시적․현재적 쾌락을 추구하여 행복에 도달하려고 하였지만, 행복은커녕 고통만을 초래하기 때문에 ‘쾌락주의의 역리(덫)’이라고 비판하면서

➌ 정신적․지속적․은둔적 쾌락 중시 : 진정한 쾌락은 허황된 욕망을 던져버리고, 정신적인 불안이나 육체적인 고통이 없는 순수한 정신적 쾌락임을 강조

㉢ 최고의 쾌락 : 아타락시아(ataraxia)

➊ 허황된 욕심을 버림으로써 마음에 불안이 없고 몸에 고통이 없는 순수하고 평온한 상태

➋ 정신적 평정 상태 = 마음이 평온한 상태

➌ 외부의 간섭이나 고통이 뒤따르지 않는 순수한 쾌락의 상태

➍ 쾌락을 강조하면서도 검소와 절제의 삶 강조 : 에피쿠로스학파에서는 겉으로는 쾌락주의의 모습을 지니고 있으나, 실제 생활 속에서는 역설적이게도 검소와 절제의 삶을 통한 정신적 행복을 추구함

⑤ 행복(아타락시아) 실현을 방해하는 요소 : 죽음과 신(神)의 문제

㉠ 죽음과 신의 문제를 해결하기 위해 플라톤의 4주덕(지혜․용기․절제․정의)을 수용

➊ ‘神’의 문제 해결 방법 : 神은 인간이나 자연의 운명을 조정할 수 없다. 따라서 신은 인간의 삶에 개입할 수 없기 때문에 인간은 신을 두려워할 필요가 없다.

➋ ‘죽음’의 문제 해결 방법 : 우리가 살아있을 때는 죽음이 존재하지 않고, 죽음이 있을 때는 우리들은 존재하지 않기 때문에 우리는 결코 죽음과 만날 일이 전혀 없다.

㉡ 플라톤의 4주덕의 역할

➊ 죽음과 신에 대한 공포에서 해방시켜 주고

➋ 행위를 정당하게 판별할 수 있게 하며

➌ 검소한 생활을 할 수 있도록 해 준다고 믿었다.

⑥ 에피쿠로스학파는 다음과 같은 경험 중심의 철학에 영향을 끼친다.

㉠ 17세기 영국경험론 (베이컨, 홉스, 로크, 흄)

㉡ 19세기 영국공리주의 (벤담, 밀)

3. 기타 헬레니즘 시대의 철학 : 회의학파, 신플라톤주의

(1) 퓌론(B.C.365-275)의 회의주의(懷疑主義)

① 판단 중지 강조 : 마음의 평정을 얻기 위해서는 인식의 가능성을 피하고 일체의 판단을 중지할 때 가능함

② 혼란한 상황에서는 무관심할 때 마음의 평화가 가능하다고 주장

(2) 플로티노스(204-269)의 新플라톤주의

① 로마 제국 시대에 플라톤의 이데아사상을 종교적인 관점에서 재해석하면서 등장한 신비주의 철학

② 일자(一者)에 의한 유출설(流出說) 주장

㉠ 모든 만물은 일자(一者), 즉 신으로부터 유출된 것이기 때문에

㉡ 마음의 평화는 영혼을 정화하여 신(일자)과 합일되는 황홀의 경지라고 주장함.

③ 신플라톤주의는 중세시대 아우구스티누스(354-430)의 교부철학 형성에 영향을 끼친다.

​

? 그리스도교 사상 = 중세철학 = 헤브라이즘(Hebraism)

➊ 서양 윤리 사상의 뿌리는 고대그리스철학과 헬레니즘철학, 그리고 유대교를 바탕으로 형성된 중세 그리스도교 윤리사상이다.

➋ 서양의 중세는 인본주의에서 신본주의로 전환된 시기 : 고대 그리스와 헬레니즘시대의 인간 중심 철학에서 神 중심의 윤리사상으로 전환되어 모든 생활의 중심이 교회였다고 해도 과언이 아니다.

➌ 원래 초기의 그리스도교는 유대교를 중심으로 한 편협한 종교였으나, 로마제국의 힘이 왕성했던 시기에 태어난 예수는 신(하나님)에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑을 강조하였고, 베드로와 바울의 전도로 세계 종교로서의 기틀을 다져나갔다.

➍ 로마 정부에 의한 그리스도교의 인정과 국교화

(1) 그리스도교의 공식적 인정(공인) : 콘스탄티누스 황제가 ‘밀라노 칙령’(313년)을 발표하여 그리스도교를 공식적으로 인정

(2) 그리스도교의 국교화 : 395년 데오도시우스 황제는 그리스도교를 국교(國敎)로 선포하였다.

➎ 중세 그리스도교 사상의 가장 큰 특징은 ‘신앙과 이성의 조화’를 강조한 점이다. 즉, 중세 그리스도교의 교리를 확립하는 데 고대 그리스 철학자(플라톤과 아리스토텔레스)들이 강조한 이성 중시의 철학사상이 보완적인 역할을 담당했던 것이다. 그러나 신앙과 이성의 상호 보완적 관계를 인정하면서도 이성보다는 신앙의 우월성 강조하였다.

➏ 대표적인 사상으로는 아우구스티누스의 교부철학과 13세기 아퀴나스의 스콜라철학이 있는데, 중세를 대표하는 철학은 스콜라철학이다.

➐ 중세는 신본주의 시대로 모든 것이 교회 중심의 학문이었기 때문에, 표현상으로는 ‘철학’이라고 하지만 실제로는 그리스도교 신학을 의미한다.

1. 아우구스티누스(Augustinus,354-430)의 교부철학(敎父哲學)

(1) 아우구스티누스는 어떤 사람인가?

① 아프리카 태생으로 아버지는 이교도였고, 어머니(모니카)는 독실한 기독교 신자

② 청년시절 마니교를 믿고 18살에 결혼할 정도로 도덕적 방탕 생활을 경험함

③ 수사학 공부를 위해 아프리카에서 이탈리아 갔고, 밀라노에서 수사학 교사로 활동하기도 함

④ 플로티노스의 신플라톤주의를 공부한 계기로 기독교로 개종(32살)하였고, 플라톤의 이데아사상을 토대로 초기 그리스도교 교리 조직에 많은 공헌을 한 대표적인 교부철학자이다.

⑤ 고향 근처에서 카톨릭 주교로서 그리스도교 신앙의 옹호자로 활동하다가 75세에 생을 마감

⑥ 대표 저서 : ?고백?, ?신국론?

(2) 교부철학의 등장 배경

① 내부적 원인

㉠ 그리스도교의 전파로 포교지역이 넓어지자 교회 내부에서 교리에 대한 다양한 해석이 나왔고, 이를 통일하기 위해 등장한 철학

㉡ 예수의 제자들에 의해 전파되고, 사도 바울이 그 의의를 밝힌 복음은 원래 단순하다. 그러나 그것을 해석하는 입장이 달라서, 어떤 해석을 이단으로 보아 배격할 것이며, 또 어떤 것을 정통으로 보아 취할 것이냐 하는 것이 문제가 되었다.

㉢ 교부(敎父)란? : 이러한 문제를 해결해가면서 초기 교리 조직에 힘쓴 사람들을 의미하며, 가장 대표적인 사람이 아우구스티누스이다. 교부들은 막대한 권한을 행사하여 교리와 신앙상의 결정권을 소유하였다.

② 외부적 원인

㉠ 이교도(異敎徒)들의 공격으로부터 그리스도교의 교리와 교회를 수호하려는 목적.

㉡ 로마가 그리스도교를 박해할 때는 로마의 공격으로부터, 410년 고트족에 의해 로마가 점령당했을 때는 그들로부터 그리스도교를 수호하기 위한 목적으로 등장한 철학.

㉢ 참고 : 로마제국의 멸망 ➡ 로마는 395년 데오도시우스 황제 때 서로마제국과 동로마제국으로 분열된 이후, 서로마제국은 게르만 민족의 침입으로 476년에 멸망하고, 동로마제국(비잔틴제국)은 1453년에 이슬람족인 오스만 투르크에게 멸망된다. 그러나 일반적으로 로마의 멸망은 서로마제국의 멸망(476년)부터라고 할 수 있고, 이 때부터가 진정한 중세시대의 출발점이다.

(3) 아우구스티누스의 교부철학

① 그리스도교에 대한 기본 입장

㉠ 플라톤의 이데아 사상을 수용하여 기독교 교리 조직에 활용 = 이성과 신앙의 조화

➊ 초기 그리스도교 교리를 조직하는 데, 이성을 강조한 플라톤의 이데아 사상을 수용하였다.

➋ 즉, 플라톤이 주장한 이데아 세계를 천국으로, 현실세계를 현실로 해석하여 기독교 교리를 조직하는데 도움을 받았다.

㉡ 이성과 신앙의 조화를 강조하면서도 이성보다는 신앙의 우월성을 강조 : “알고서 믿는 것이 아니라, 믿고서 아는 것이다.”

㉢ 신(하나님)은 이성적 인식의 대상이 아니라, 실존을 통해 만나야 할 인격적 존재이다.

㉣ 완전한 행복에 이르는 방법 : 유한한 인간이 참된 행복을 찾는 것은 영원하고 완전한 존재인 신과 하나가 될 때 가능하다. 즉, 인간은 불완전하기 때문에 자기 혼자서는 참된 선을 실현할 수도, 완전한 행복에 이를 수도 없기 때문에, 오직 신앙을 통해 절대자에게 귀의함으로써 가능해진다.

② 삼위일체설 : 성부(하나님), 성자(예수), 성령은 나타나는 모습은 다를지라도 결국은 한 몸이라는 교리로, 325년 니케아 종교회의(성부=성자)와 381년 콘스탄티노플 회의(성부=성자=성령)를 거쳐 확립되었다.

③ 원죄설(原罪說) : 최초의 인간 아담과 하와가 자유의지 남용으로 선악과(善惡果)를 따먹은 죄를 모든 인간은 태어날 때부터 지니고 태어나는데, 이를 원죄(原罪)라고 한다. 따라서 기독교는 성악설에 해당된다.

④ 구원 사상

㉠ 원죄에서 벗어나 구원받기 위해서는 반드시 신의 은총과 사랑이 필요함을 강조

㉡ 그런데 신의 은총이 내리는 곳은 교회이기 때문에 교회를 통해서만 구원 가능

㉢ 따라서 도덕적 선행만으로는 구원을 받지 못함 : 교회를 통한 신의 은총이 없으면 아무리 윤리 도덕적인 선행을 베푼다 해도 구원에 이를 수 없음을 강조하여 신앙의 중요성을 거듭 주장함

㉣ 수도사이자 신학자였던 펠라기우스(360-418)와의 구원관 논쟁

➊ 펠라기우스 : 원죄 부정, 구원 받기 위해 신의 은총이 필요한 것은 아니다. 윤리 도덕적인 선행만으로도 얼마든지 구원받을 수 있다.

➋ 아우구스티누스 : 펠라기우스의 구원관을 이단으로 비판하면서, 구원은 개인적인 공로나 윤리 도덕적인 선행과는 무관하고, 오직 신의 은총을 통해서만 구원이 가능하다.

⑤ 예정설과 선택설 : 신의 은총으로 구원받을 수 있지만 누가 선택될지는 신에 의해 이미 예정되어 있다는 주장으로, 종교개혁가 칼뱅의 구원예정설에 영향을 끼침

⑥ 7주덕 강조 : 플라톤의 4주덕(지혜, 용기, 절제, 정의) + 기독교의 3주덕(믿음․소망․사랑)

2. 13세기 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas,1225-1274)의 스콜라철학

(1) 생애

① 이탈리아 나폴리에서 영주(領主)의 아들로 태어나 5살 때 수도원에 들어가 9년 동안 공부

② 아리스토텔레스의 연구에 심취했던 스승 알베르투스로부터 많은 영향을 받았으며, 중세 유럽의 스콜라철학을 대표하는 신학자로서 성장함.

③ 사제(司祭,교회신부)가 된 후 신학교수로서 많은 교육활동을 하다가 49세의 젊은 나이로 병사(病死)함.

④ 아퀴나스는 ‘스콜라철학의 왕’ 또는 ‘천사같은 박사’ 등으로 불리웠다.

⑤ 대표적인 저서 : ?이교도 반박 대계?, ?신학대전?

(2) 스콜라 철학이란?

① ‘스콜라(schola)’란, 교회에서 신학을 가르치기 위해 세운 학교(교회부속학교)를 의미한다.

② 교부철학 시기의 단편적인 교리를 이성에 의해 철학적으로 논증하고 합리적(체계적)으로 설명한 신학

③ 아퀴나스는 아리스토텔레스의 이성 중심의 논리적인 방법을 수용하여 철학과 신학, 이성과 신앙, 자연과 인간을 조화시키려고 노력하였다. = 신앙과 이성의 조화

(3) 이성적(이론적)으로도 얼마든지 ‘신의 존재’를 증명할 수 있다고 주장 = 우주론적 증명

① 아퀴나스는 신(하나님)의 존재 증명을 위해 아리스토텔레스의 ‘不動의 原動者’ 개념을 인용

② 아리스토텔레스가 질료 없는 순수한 형상, 즉 ‘부동의 원동자’를 이성적으로 설명했듯이, 신의 존재도 얼마든지 이성적(이론적)으로 증명할 수 있다는 우주론적 증명을 주장한다.

③ 우리는 움직이고 있는 사물을 인식하며 물체가 스스로 움직이는 것이 아니라는 것을 알고 있다. 즉 움직이는 모든 것은 그 자신이 아닌 다른 무엇에 의하여 움직여지는 것이다. 즉, 그 자신은 움직이지 않으면서 다른 것들을 운동시키는 ‘부동(不動)의 동자(動者)’가 있을 것이다. ‘부동의 동자’가 바로 신이라는 것이다.

(4) 이성과 신앙의 조화를 인정하면서도 신앙의 우월성 강조

① “철학(이성)은 신학(신앙)의 시녀이다” : 이성과 신앙은 대립적인 관계가 아니라 상호보완적 관계임을 강조한 말이면서도, 이성은 신앙을 위한 도구적 성격임을 표현

② 이성과 신앙의 역할을 분명히 구분함

㉠ 이성(理性)만으로도 증명이 가능한 내용 : 신의 존재, 영혼불멸

㉡ 신앙(계시)을 통해서만 가능한 내용 : 최후의 심판, 육신의 부활, 삼위일체

③ 결국 아퀴나스는 이성의 역할을 강조하면서도 진정한 구원을 위해서는 신의 은총이 필요함을 역설함으로써 이성보다는 신앙의 우월성을 강조

(5) 행복론 : 종교적인 덕(믿음․소망․사랑)을 통한 영원한 행복 강조

① 아퀴나스는 이성에 의한 도덕적인 덕(중용)과 신의 은총을 통한 종교적인 덕(3원덕)으로 구분하면서

② 아리스토텔레스가 강조한 이성에 의한 도덕적인 덕(중용)은 일시적인 행복에 불과한 것이고, 영원한 행복에 이르는 방법은 신의 은총을 통한 종교적 덕(믿음, 소망, 사랑)으로만 가능하다고 주장

③ 최고의 행복(최고선) : 신에 대한 이성적 지식만으로는 불충분하고, 신에 대한 갈망과 신에 도달하려는 강한 욕구, 신의 은총을 통해 3원덕(믿음․소망․사랑)을 실천할 때 가능한 것이다.

④ 자연법에 따라 사는 삶이 행복한 삶이다.(자연법 = 신의 지혜) : 자연법이란 인간에게 해당되는 영원한 법의 일부분이기 때문이다. 신이 모든 만물을 창조했기 때문에 신의 지혜나 이성의 산물이 곧 인간의 본질과 자연법이라고 할 수 있다.

(6) 국가관 : 국가는 교회에 종속되어야 한다.

① 국가보다는 교회의 우월성 강조 (“철학은 신학의 侍女이다”)

② 국가는 인간의 궁극적인 목적(신의 은총을 통한 행복 실현)을 실현시키기에는 불충분하며, 오직 교회를 통해서만 가능하다.

​

중단원 확인 학습을 위한 모의고사

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가)‘인간은 만물의 척도이다.’

(나)인간이 부도덕한 행위를 저지르는 이유는, 그것이 선(善)인지 악(惡)인지 모르기 때문이다.

(다)탈레스는 우주자연의 본질을 ‘물’이라고 하였고, 피타고라스는 ‘수’(數)라고 하였다.

(라)인간은 참된 지식을 가지고 있으면서도 일시적인 충동으로 인해 악을 행할 수 있는 존재이다. 따라서 참된 지식과 아울러 이를 실천하려는 선의지가 있어야 하며, 이러한 의지를 함양하기 위한 실천적인 덕으로 중용을 실현해야 한다고 하였다.

1. 위 글에 대한 설명으로 잘못된 것은?

① (가)에서는, 인간은 이성적 존재이기 때문에 만물의 기준이 될 수 있다고 하였다.

② (나)는 지행합일설을 주장하였다.

③ (나)는 객관적이고 보편적인 진리를 발견하는 일이 가능하다고 하였다.

④ (다)는 종교적이고 신화적인 우주관에서 벗어나, 사변적인 방법으로 자연의 본질에 대해 탐구하였다.

⑤ (라)는 현실주의적이고 일원론적인 철학을 주장하였다.

2. 위 글 (가)에 대한 설명으로 옳은 것은?

① 이들은 처세술을 중심으로 가르쳤기 때문에 처음부터 궤변론자라는 비판을 받았다.

② 인간 중심의 철학을 자연 중심의 철학으로 연구방향을 전환하였다.

③ 보편적이고 절대적인 진리관을 강조하였다.

④ 개인의 감각적 경험과 유용성이 가치 판단의 기준이 된다고 하였다.

⑤ 나중에 이성 존중의 철학 사상에 영향을 끼친다.

3. 위 글 (가)와 (나)의 공통 주제라고 할 수 있는 것은?

① 객관적 진리관 ② 무지에 대한 자각

③ 회의적 진리관 ④ 이성 철학의 선구자

⑤ 인간 중심의 철학

​

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

모든 인간은 태어나기 이전에는 ㉠이데아 세계에서 순수한 영혼의 상태로 살고 있었다. 그런 영혼이 망각의 강(江)을 건너와 ㉡현실 세계와 결합하게 된다. 어떤 영혼은 ㉢머리에 자리 잡고, 어떤 영혼은 ㉣심장(가슴)에 자리 잡으며, ㉤배와 팔다리에 자리를 잡기도 한다.

4. 위와 같이 주장한 철학자에 대한 설명으로 잘못된 것은?

① 스승을 죽음으로 이끈 민주정치를 비판하고 철인정치의 실현을 강조하였다.

② 지혜, 용기, 절제, 정의라는 4주덕을 주장하였다.

③ 그의 이데아 사상은 나중에 중세 교부철학에 영향을 끼치게 된다.

④ ‘아카데미아’라는 학원을 건립하여 후학 양성에 힘을 기울였다.

⑤ 이성의 역할을 중시하면서도 주의주의적(主意主義的) 측면을 가미시켰다.

5. 위 글에 대한 설명으로 옳은 것은?

① ㉠의 세계를 기억해낼 수 있는 방법은 그 세계를 알고 싶어하는 간절한 마음, 즉 동경심이 있어야 한다.

② ㉡은 완전하고 참된 세계이다.

③ ㉢은 절제의 덕을 가지고 있으며 생산 계급과 관련이 있다.

④ ㉣은 지혜의 덕을 겸비하고 있으며 통치 계급인 철학자와 관련 깊다.

⑤ ㉤은 용기의 덕을 가진 군인으로 대표되는 수호 계급이다.

​

6. 다음 내용에 대한 설명으로 잘못된 것은?

소크라테스의 덕은 곧 행복이라는 지덕복합일설에서 발전되었기 때문에 ‘소(小) 소크라테스학파’라고 하는 학파가 있다. ㉠하나는, ‘고통은 선이고 쾌락은 악이다.’라며 마치 인도의 고행자처럼 모든 욕심을 버릴 것을 주장하였고, ㉡다른 하나는 ‘쾌락은 선이고 고통은 악이다.’라며 쾌락의 추구가 행복의 지름길이라고 주장하였다.

① ㉠은 금욕주의 또는 견유학파라고 한다.

② ㉠의 대표 사상가는 디오게네스이다.

③ ㉡은 키레네 학파라고 한다.

④ ㉡에서는 정신적이고 은둔적인 쾌락 추구가 행복의 지름길이라고 주장하였다.

⑤ ㉡에서 추구했던 쾌락의 결과는 행복이 아니라 고통만을 가져왔기 때문에 ‘쾌락주의의 역리’라고 비판받았다.

7. 다음 글에 대한 설명으로 잘못된 것은?

(가) 개인의 감각적 경험과 유용성이 가치 판단의 기준이 된다. 따라서 ‘인간은 만물의 척도’라고 할 수 있다.

(나) 인간은 이성적 존재이기 때문에 절대적이고 객관적인 진리를 발견할 수 있을 뿐만 아니라, 참된 지식을 알고 있으면 반드시 그대로 행한다.

① (가)는 가치 판단의 기준은 개인에 따라 달라진다는 상대적 진리관을 주장하였다.

② (나)는 교육 방법으로 대화법을 제시하였다.

③ (가)의 사상가들은 처음에는 궤변론자라는 비판을 받았지만 결국에는 ‘지혜로운 사람’이라는 명예를 회복하였다.

④ (나)에서는 선악을 구별하지 못하는 무지 때문에 악(惡)이 발생한다고 주장하였다.

⑤ (가)와 (나)는 진리관의 차이에도 불구하고 연구 대상을 자연에서 인간과 사회로 전환했다는 공통점을 지니고 있다.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 인생의 궁극적 목적인 최고선과 행복은 이성의 힘으로 모든 욕망(정념)을 끊어 버리고 어떤 것에 의해서도 마음이 흔들리지 않는 부동심(不動心)의 경지, 즉 아파테이아(apatheia)의 경지이다.

(나) 쾌락이야말로 행복한 생활의 시작이고 인생의 목적이며, 또한 최고의 쾌락은 정신적 평정상태인 아타락시아(ataraxia)이다.

8. 위 글 (가)에 해당하는 철학 사상을 다음 <보기>에서 모두 골라 묶은 것은?

가. 로마의 만민법과 중세 및 근세의 자연법 사상에 이론적 기초를 제공하였다.

나. 육체적이고 순간적인 쾌락을 비판하고, 정신적이며 지속적인 쾌락을 중시하였다.

다. 행복 실현의 방법으로 플라톤의 4주덕을 받아들였다.

라. 로마 제국의 공인된 도덕이 될 만큼 현실 참여의 성격이 강하였다.

① 가, 나 ② 가, 다 ③ 나, 다 ④ 가, 라 ⑤ 나, 라

​

9. 위 글 (나)에 대한 설명으로 잘못된 것은?

① 인간의 감각적이고 본능적인 욕구의 충족을 중시하였다.

② 영국 경험론과 공리주의 사상에 영향을 끼쳤다.

③ ‘인간은 이성을 가지고 있는 한 평등하며 동포’라는 사해(四海) 동포주의를 주장하였다.

④ 행복 실현의 방해 요소로 신(神)과 죽음의 공포를 제시하고, 극복 방법으로 플라톤의 4주덕을 제시하였다.

⑤ 순간적이고 육체적인 쾌락은 오히려 고통을 초래할 수 있다고 비판하였다.

​

※ 다음은 로마제국 말기에 본격적으로 전파된 크리스트교 윤리 사상이다. 잘 읽고 물음에 답하시오.

(가) 하나님으로부터 부여받은 자유의지를 남용함으로써 원죄(原罪)를 짓게 되었고, 이를 벗어나기 위해서는 신의 은총이 내리는 교회를 통해 구원받아야 한다.

(나) 이성과 신앙은 서로 대립적인 관계가 아니라 상호 보완적인 관계에 있으며, 신의 존재는 이성으로도 증명할 수 있는 것이다.

10. 위 글에 대한 설명으로 옳은 것은?

① 초기의 크리스트교는 세계 종교로서의 성격을 가지고 있었으나 점차 편협성을 나타내었다.

② 신(神) 중심의 윤리 사상이 인간 중심의 윤리 사상으로 전화되어 인본주의적 성격을 띠었다.

③ 절대적으로 선하고 완전하며 영원한 존재로서 인격신(人格神)이 존재한다고 믿었다.

④ 고대 그리스 철학에서 강조하던 이성을 비판하고, 신앙을 통한 교리 조직에 노력하였다.

⑤ 로마 제국은 자신들이 멸망할 때까지 크리스트교의 파괴를 위해 모든 힘을 기울였다.

11. 위 글 (가)와 관련이 없는 것은?

① 플라톤 철학 수용

② 13세기 중세 최대의 철학

③ 교부철학

④ 아우구스티누스

⑤ 플라톤의 4주덕과 기독교의 3주덕을 합한 7주덕 강조

​

12. 위 글 (나)에 해당하는 철학 사상을 다음 <보기>에서 모두 골라 묶은 것은?

가. 교회보다는 국가의 우위를 인정하였다.

나. 신앙을 우위로 하여 이성과 신앙의 보완적 관계를 강조하였다.

다. 신(神)을 갈망하는 태도와 인간의 본성 속에 들어 있는 자연법에 따라 행동하는 것이 행복이다.

라. 플라톤 철학에 입각하여 신학과 철학을 설명하려고 하였다.

① 가, 나 ② 가, 다 ③ 나, 다 ④ 가, 라 ⑤ 나, 라

​

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 현재 우리들이 살고 있는 감각적으로 경험할 수 있는 세계는 일시적이고 가변적인 것이며, 순수한 이성의 사유에 의해 파악할 수 있는 이데아 세계가 참다운 세계이다.

(나) 현실 세계는 질료와 형상으로 이루어진 참다운 세계이다. 책상은 형상이며 나무가 질료이다. 그런데 질료를 가지지 않은 순수한 형상이 있을 수 있는 데 이를 ‘부동(不動)의 동자(動者)’라고 한다.

13. 윗글 (가)를 주장한 철학자의 사상이라고 보기 어려운 것은?

① 소크라테스의 주지주의(主知主義) 사상을 그대로 계승하였다.

② 1인 군주정치를 비판하고 국민 다수의 의견을 존중하는 민주정치를 강조하였다.

③ 철학자가 왕이 되거나 현재의 왕과 왕후들은 철학을 공부해야 한다고 강조하였다.

④ 영혼이 위치하는 장소에 따라 통치계급, 수호계급, 생산계급이 결정된다는 3계급론을 주장하였다.

⑤ 각각의 계급이 맡은 바 임무에 충실하면 지혜, 용기, 절제의 덕이 생기고, 이들이 조화를 이루면 정의의 덕이 실현된다는 사주덕을 주장하였다.

14. 윗글 (나)의 밑줄 친 ‘부동의 동자’를 신(神)으로 해석하면서 중세 그리스도교 교리를 확립하는 데 활용했던 철학자의 사상에 해당되는 것을 모두 고르면?

㉠ 이성과 신앙의 상호 대립적인 관계를 강조하였다.

㉡ 신의 존재를 이성적으로도 얼마든지 증명할 수 있다고 주장하였다.

㉢ 플라톤의 이데아 사상을 수용하여 초기 기독교 교리를 만드는 데 활용하였다.

㉣ 이성을 통한 도덕적인 덕보다 신의 은총을 통한 종교적 덕으로 최고의 행복을 누릴 수 있다고 주장하였다.

① ㉠, ㉡ ② ㉡, ㉢ ③ ㉢, ㉣ ④ ㉡, ㉣ ⑤ ㉠, ㉣

​

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 모든 인간은 이성을 가지고 있는 한 평등하며 또한 동포이다. 따라서 이성을 통해 정념(情念)을 극복하면 아파테이아(apatheia)의 상태에 도달할 수 있다.

(나) 아타락시아(ataraxia)의 상태를 방해하는 신과 죽음의 문제를 극복하기 위해서는 플라톤의 4주덕을 수용해야 한다.

15. 윗글 (가)의 영향을 받은 사상이 아닌 것은?

① 로마 만민법 ② 중세 및 근대 자연법

③ 영국 공리주의 ④ 이성 중시의 칸트 철학

⑤ 스피노자의 범신론

​

16. 윗글 (나)와 같은 윤리설의 주장이나 시대 배경과 관계가 먼 것은?

① 쾌락은 선(善)이고 고통은 악(惡)이다.

② 인간의 감각적이고 본능적인 욕구의 충족을 중시하였다.

③ 육체적 쾌락보다는 정신적이고 지속적인 쾌락을 중시하였다.

④ 참된 쾌락이란 허황된 욕심을 갖지 않은 정신적 평정 상태를 의미한다.

⑤ 폴리스라는 공동체를 통해서만 개인의 행복 실현이 가능하다는 국가주의적 윤리를 강조하였다

​

17. 다음과 같은 시대적 배경을 토대로 하여 형성된 윤리 사상에 속하는 것은?

마케도니아의 왕인 알렉산더가 죽은 후, 마케도니아 제국은 마케도니아, 시리아, 이집트의 셋으로 분열되었는데 이 세 나라는 로마제국에 의해 모두 정복되었다. 알렉산더 대왕이 동방 원정을 시작한 때부터 로마제국이 등장하기까지의 약 300년간을 헬레니즘 시대라고 부른다. 이 시기의 문화는 그리스 문화와 동방 오리엔트 문화가 융합되어 새로운 그리스풍의 세계적인 성격을 띤 혼합 문화이다.

① 참다운 행복의 경지인 아파테이아(不動心)의 경지를 누리기 위해서는 이성의 힘으로 정욕을 억제하고 자연을 따르는 생활을 해야 한다.

② 인간은 이기적으로 자신의 보존만을 추구하기 때문에 자연상태에서는 불신과 싸움만이 존재할 뿐이다.

③ 실천이성의 명령에 의해 자율적으로 행한 행위가 도덕적인 행위이다.

④ 참된 삶을 살기 위해서는 우선 자신의 무지를 깨닫고 이성의 힘으로 보편 타당한 진리를 추구해야 한다.

⑤ 인간의 도덕적 행위를 위해서는 법률과 같은 외적 제재가 필요하다.

​

18. 다음과 같은 처지에서 아리스토텔레스가 우리에게 던져 줄 수 있는 충고는?

고등학교 3학년인 태복이는 호기심으로 배운 담배를 이제는 하루에 한 갑 정도 피울 정도 골초가 되었다. 몸에 해롭고 학생의 신분으로서 바람직하지 못하다고 생각하여 끊으려고 여러 번 노력해 보지만, 제대로 되지 않는다.

① 청소년기에는 모든 쾌락을 멀리하여야 한다.

② 청소년기에는 무조건 담배를 피우지 말아야 한다.

③ 청소년기에는 무엇이 옳고 그른지를 제대로 알아야 한다.

④ 청소년기에 스스로 해결할 수 없는 문제는 모두 신앙의 힘으로 해결해야 한다.

⑤ 청소년기에는 아는 것을 실천으로 옮기는 실천 의지가 무엇보다도 중요하다.

​

​

19. 다음 윤리 사상에 대한 설명으로 옳은 것은?

일체의 만물은 신적인 이성(logos)에 의해서 지배되고, 인간의 본성에도 이러한 로고스가 구비되어 있기 때문에, 이성에 따르는 삶만이 유일한 선이다.

① 감각적이고 본능적인 욕구의 충족을 중시하였다.

② 은둔적 쾌락을 중시하여 현실 도피의 철학이 되었다.

③ 개인의 안심입명(安心立命)보다는 국가와 사회 속에서의 행복을 추구하였다.

④ 지혜, 용기, 절제, 정의의 덕을 행복 실현의 방법으로 제시하였다.

⑤ 이성의 활동으로 정념(情念)을 극복하면 흔들리지 않는 마음을 유지할 수 있다고 하였다.

​

수능 기출 문제

1. (가), (나)를 주장한 사상가들의 공통된 관점으로 적절한 것은?(2005)

(가) 이 세상의 모든 사물마다 이데아가 있으며, 그 가운데 최고의 이데아가 ‘선(善)의 이데아’이다.

(나) 확실한 지식을 찾기 위해서는 ‘방법적 회의’를 통해 모든 것을 의심해 보아야 한다.

① 인간이 추구해야 할 최고의 목표는 쾌락이다.

② 선과 악의 가치 판단은 개인에 따라 달라진다.

③ 실존은 본질에 앞서므로 참된 실존을 회복해야 한다.

④ 진리는 감각이 아니라 이성을 통해서 획득되어야 한다.

⑤ 진정한 행복은 마음의 불안과 몸의 고통이 없는 ‘아타락시아’의 상태이다.

​

2. 다음과 같이 주장한 윤리 사상가의 관점에 부합하는 진술을 <보기>에서 모두 고른 것은?(2003)

덕은 습관의 결과로 생기고 습관에 의해서 완전하게 된다. 덕은 과도함으로 인한 악덕과 부족함으로 인한 악덕 사이의 중용이다. 덕이 중용인 이유는, 악덕이 정념과 행동에 있어서 옳은 것에 미치지 못하거나 넘어서는 데 반하여, 덕은 중간의 것을 발견하고 선택하기 때문이다.

​

가. 정념 그 자체는 덕도 아니고 악덕도 아니다.

나. 정직한 행위를 반복함으로써 정직한 사람이 된다.

다. 모든 악은 무지에서 나오고 모든 덕은 참된 앎에서 나온다.

라. 용기는 무모와 비겁, 긍지는 교만과 비굴 간의 중용의 덕이다.

① 가, 나 ② 가, 다 ③ 다, 라 ④ 가, 나, 라 ⑤ 나, 다, 라

​

3. 다음은 고대 그리스 윤리학자의 입장을 요약한 것이다. 이 두 학자에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?(2002)

갑 : 누구도 선이 무엇인지 알면서 고의로 악을 행하지는 않는다. 악은 무지에서 비롯된다. 그러므로 지와 덕은 일치한다.

을 : 선이 무엇인지 아는 것만으로는 도덕적 행동을 하기에 충분하지 않다. 선이 무엇인지 안다고 할지라도 의지의 나약함으로 인해 악에 빠질 수 있다. 지식 없이 덕이 성립할 수 없는 것은 사실이지만 모든 덕이 곧 지식인 것이다.

① 갑은 덕을 쌓기 위한 기초로서 무지에 대한 자각을 역설하였다.

② 을은 의지가 나약한 원인을 이성, 기개, 정욕의 부조화에서 찾았다.

③ 갑은 참된 앎[眞知]에 대한 탐구를 통해 도덕적 인간이 될 수 있다고 믿었다.

④ 을은 선에 관한 지식을 행동으로 옮기기 위하여 중용의 습관화가 필요하다고 보았다.

⑤ 갑과 을은 이성을 따르는 덕 있는 활동이 행복을 실현하는 데 중요하다고 보았다.

​

​

4. 다음 글이 설명하는 윤리 사상과 관계없는 것은?(2002)

◦쾌락은 행복한 삶을 형성하는 시작이자 끝이다. 아름다움과 덕도 우리에게 쾌락을 제공할 때 가치를 지닌다. 이것들이 쾌락을 주지 못한다면, 우리는 그것들을 버려야 한다.

◦풍성한 물질이나 아름다운 남녀와의 즐김, 또는 맛있는 요리가 즐거운 삶을 만들어주지는 않는다. 오히려 모든 욕구와 회피의 근거를 파악하고, 영혼을 회오리 바람처럼 뒤흔드는 광기를 몰아내는 명료한 사고만이 즐거운 삶을 만들어준다.

① 검소한 생활과 자족적인 삶을 강조한다.

② 고통에 대한 무관심과 불굴의 의지를 강조한다.

③ 마음의 동요가 없고 평온한 상태를 이상으로 삼는다.

④ 사회적 의무는 등한시하고 개인적 안심입명을 추구한다.

⑤ 순간적인 쾌락보다는 정신적이고 지속적인 쾌락을 중시한다.

​

​

5. 다음 글이 가장 강조하고 있는 가치는?(2000)

자신의 능력에 대해 자신 없어 하는 편보다는 자신감을 갖는 것이 더 낫다. 그러나 다른 사람의 비판을 무시할 정도로 자만심에 빠지는 것도 나쁘다. 마찬가지로, 무모하게 전투에 뛰어들어 만용을 부리는 사람은 소심한 사람이 그렇듯이 칭찬 받을 만한 사람이 못된다.

① 중용 ② 신의 ③ 충효 ④ 책임의식 ⑤ 관용 정신

​

6. 다음 글이 설명하고 있는 윤리설의 주장이나 시대 배경과 관계가 가장 먼 것은?(1998)

∙인생의 궁극적인 목적은 '정념이 없는 마음의 상태(아파테이아)'를 유지할 때에 실현된다.

∙근대 자연법 사상에 영향을 주었다.

① 기하학, 물리학과 같은 자연 과학이 발달하였다.

② 개인의 행복을 추구하는 개인주의적 인생관이 나타났다.

③ 폴리스 중심 사고에서 벗어나 세계 시민주의 사상이 나타났다.

④ 자연 법칙과 신의 법칙에 따른 생활이 선하고 유덕한 생활이다.

⑤ 플라톤의 4주덕을 사용하여 행위의 정당성을 판별할 수 있다.

​

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.(1997)

델레스 동맹 이후 활동한 그는 인간의 감각적 경험과 그 유용성이 모든 사물에 대한 가치 판단의 기준이 된다고 주장하였다. 그의 동료 중의 한 사람은 “이 세상에는 아무 것도 존재하지 않는다. 설령 어떤 것이 존재한다 하더라도 그것을 알 수는 없다. 어떤 것을 알 수 있다 하더라도 그 지식은 전달될 수가 없다.”고 하였다.

7. 그가 살았던 시대와 지역에 대한 설명으로 옳은 것은?(1997)

① 사회계약설이 지배적이었다.

② 스콜라 철학이 여러 사조로 전개되었다.

③ 종교 개혁 이후 카톨릭 세력이 회복된 곳이었다.

④ 오늘날 경제에서 차지하는 관광 산업의 비중이 내우 낮다.

⑤ 당시의 펠로폰네소스 전쟁은 폴리스의 쇠퇴를 초래하였다.

​

8. 그가 지닌 학문적 태도의 사상사적 의미로 옳은 것은?(1997)

① 절대적 윤리설을 최초로 체계화시켰다.

② 참주 정치의 사상적 기반을 확고히 정립시켰다.

③ 경험적이고 변증법적인 역사 철학을 정립하였다.

④ 자연 철학과는 다른 인식론과 윤리설을 주장하였다.

⑤ 유물론에 근거한 사회주의 경제론을 강하게 부각시켰다.

​

9. 다음은 아리스토텔레스의 ‘니코마코스 윤리학’의 일부이다. 여기서 말하는 중용의 덕을 가장 잘 나타내고 있는 것은?(1994)

도덕적인 덕은 중용의 상태를 말한다. 그것은 한 쪽의 너무 부족함의 악덕과 다른 쪽의 너무 지나침의 악덕 사이에 위치한다. (중략) 덕있는 사람이 되기가 쉽지 않은 것은 중용을 발견하는 것이 언제나 어렵기 때문이다. 예를 들면, 원의 중심을 찾아내는 일은 아무나 할 수 있는 일이 아니고 그것을 아는 사람만이 할 수 있다. 화를 내거나 돈을 쓰는 일은 누구나 할 수 있는 일이지만 적합한 사람에게, 적합한 정도로, 적합한 때에, 적합한 방법으로 하기란 쉬운 일이 아니다.

① 자신의 능력을 고려하여 목표를 선택한다.

② 토론할 때는 남의 의견만을 듣는다.

③ 자신이 받은 도움만큼만 도움을 베푼다.

④ 화를 내야 할 때에도 화를 내지 않는다.

⑤ 사소한 일인데 대단하게 여겨 처리한다.

​

​

​

​

​

(2) 서양 윤리의 전개

좋은 책을 읽는 것은 과거의 가장 뛰어난 사람들과 대화를 나누는 것과 같다. ― 데카르트

​

※ 서양 근대의 의미

1. 중세의 神중심(신본주의)에서 　→ 　자연과 인간 중심(인본주의)

2. 종교 중심에서 　→ 　철학과 과학으로

3. 교회 중심에서 　→ 　사회와 현실에로의 방향 전환

4. 중세의 교회 대신에 　→ 　주권 국가가 통치권을 차지하고 문화를 통제하는 사회로의 변화

​

 

근대초기→

근대중기→

근대후기→

현대철학→

​

　　15C 16C 17C 18C 18C말 19C 20C

​

​

​

​

르네상스 종교개혁 영국 경험론 계몽사상 독일 관념론 공리주의 생철학

(문예부흥) (루터,칼뱅) 대륙 합리론 (사회계약설) (칸트,헤겔) (벤담,밀) 실존주의

실용주의

생명존중사상

? 15세기의 르네상스(문예부흥) Renaissance

1. 중세의 신 중심(신본주의) ➡ 인간 중심(인본주의)으로 전환되는 계기

2. 르네상스의 의미는 부활, 재생, 복고를 의미하며, 고대 그리스철학(플라톤의 원전 연구)과 초기 로마 철학(스토아학파와 에피쿠로스학파)으로 복귀하자는 운동

3. 서로마제국의 몰락(476년)과 함께 중세가 시작되었다고 보고, 그때부터 르네상스에 이르기까지의 시기를 암흑의 시대, 야만 시대, 인간성이 말살된 시대로 규정하고, 고대철학의 부흥을 통하여 이 야만시대를 극복하려는 운동

4. 근본정신 : 휴머니즘(인본주의, 인문주의) ➡ 교회 중심(신본주의)에서 벗어나 인간 현실에 바탕을 둔 진리 추구

(1) 철학과 신학의 분리 추구

(2) 현실적, 자연적, 경험적, 주관적 특성 강조

(3) 르네상스를 인간성의 해방과 인간의 재발견, 그리고 합리적인 사유(思惟)와 생활태도의 길을 열어 준 근대문화의 선구라고 할 수 있다.

5. 르네상스의 전개 과정 : 처음에는 예술 활동의 일환으로 이탈리아에서 가장 먼저 시작되었다.

(1) 문학분야 : 단테(1265-1321)의 ?신곡?, 페트라르카(1304-1374)의 ?시편?, 복카치오(1313-1375)의 ?데카메론?, 에라스무스(1466-1536)의 ?우신예찬?(성직자들의 어리석음을 풍자한 내용)

(2) 미술분야 : 레오나르도 다 빈치(1452-1519), 미켈란젤로(1475-1564) ➡ 인간 신체의 아름다움을 표현

6. 르네상스의 의의

(1) 중세 스콜라철학을 붕괴시키고 17세기의 위대한 업적을 남기기 위한 전초적 역할 수행

(2) 기독교의 영향으로 사해동포라는 생각을 지니고 있던 유럽 각국은 이제야 각자의 국민이라는 의식을 갖추어 점차로 국민성을 발휘하게 되었다. 이에 따라 근대적 국민국가가 출현한 것이다.

(3) 자유주의의 이론적 기초 제공 : 인간중심적 가치관을 강조함으로써 개인주의(자유주의)가 발전할 수 있는 토대가 되었다.

​

? 16세기의 종교개혁(Reformation)

1. 종교개혁의 근본 정신

(1) 순수했던 초대 교회 신앙으로 되돌아가자는 운동

(2) 예수의 죽음 이후 예수의 제자들과 많은 신도들이 로마제국의 엄청난 박해에도 불구하고 신앙을 지키기 위해 순교를 마다하지 않았던 순수한 신앙을 회복하자는 운동

2. 종교개혁의 원인

(1) 중세 봉건사회의 붕괴와 교황권의 쇠퇴

(2) 면죄부까지 판매하면서 돈을 추구했던 교황청 및 교회의 경제적인 부패와 타락

3. 종교개혁의 의의

(1) 교회의 세속화와 타락에 반대한 자체 내부의 쇄신운동

(2) 모든 인간은 신 앞에서 평등하다는 민주 운동

(3) 개신교의 탄생 : 종교개혁의 결과 구교(카톨릭)에 대항하여 개신교(프로테스탄티즘)가 탄생됨

(4) 자유주의의 이론적 기초 제공 : 르네상스와 종교개혁은 인간중심적 가치관을 강조함으로써 개인주의(자유주의)가 발전할 수 있는 토대로 작용하였다.

4. 대표적인 종교개혁가 : 루터, 칼뱅, 츠빙글리

(1) 루터(Martin Luther,1483-1546)

① 독일 비텐베르크 대학 신학교수로 지내고 있을 때

② 교황 레오 10세가 성(聖)베드로 성당 건축 비용을 마련하기 위한 면죄부(免罪符) 판매에 반대하는 ‘95개조의 반박문(항의문)’ 발표하면서 종교개혁(1517)을 일으킴

③ 이 일로 교황청으로부터 파문당하고 숨어있을 때 성경을 독일어로 번역하는 위대한 업적을 남김

④ 온건한 종교개혁 강조 : 그러나 루터는 농민반란과 같은 과격성을 비판하고, 신앙과 진리의 정신에 입각한 온건한 종교개혁 강조

⑤ 루터의 신앙관

㉠ 성서 지상주의(至上主義) : 성경책이 신앙의 표준이기 때문에 최고의 권위로 인정

㉡ 만인 사제(司祭)주의 : 사제(카톨릭 신부)에게 고해성사(告解聖事)를 거치지 않고 누구든지 사제처럼 직접 하나님과 1:1로 기도하여 죄를 용서받을 수 있다는 주장으로, 당시에는 획기적인 사건이었다.

(2) 칼뱅(Jean Calvin,1509-1564)

① 프랑스 태생으로 스위스 제네바에서 종교개혁 성공

② 신앙과 성서 중심주의

③ 구원예정설

㉠ 인간은 누구나 태어날 때부터 천국과 지옥이 예정(결정)되어 있다는 주장.

㉡ 그러나 누가 구원받을지는 아무도 모르고, 다만 구원받을 가능성이 많은 사람은 근면 절약하여 돈을 많이 모은 사람(부자)이다.

㉢ 왜냐하면 돈을 많이 모았다는 것은 하나님의 명령대로 열심히 살았다는 증거가 되기 때문이다.

④ 직업소명설(職業召命說)

㉠ 현재 내가 어떤 직업을 가지고 있든지 간에 그 직업은 하나님께서 나에게 명령하신 신성한 사명(소명)이다.

㉡ 따라서 주어진 직업에 대한 소명의식을 가지고 열심히 근면 절약하는 금욕주의적 생활윤리를 정립해야 함

㉢ 사유재산과 영리추구 활동 인정

➊ 열심히 일해서 모은 재화는 자신이 소유할 수 있다는 사유재산 인정과 영리추구 인정.

➋ 이러한 칼뱅의 자본주의적 사고는 나중에 베버가 근대 자본주의의 이론적 기초를 확립하는 데 많은 영향을 끼침.(참고로, 베버는 근대자본주의의 이론으로 ?프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신?(1905)이라는 책을 발간하게 됨)

​

? 자연과학의 발달에 따른 학문 방법론 : 귀납법과 연역법

1. 서양의 근대는 중세의 신본주의에서 인본주의로 전환되어 다양한 활동이 전개된 시기이다.

2. 르네상스를 거치면서 인간의 이성에 대한 신뢰가 회복되기 시작하였고, 종교개혁을 통하여 교황을 중심으로 하는 질서가 무너진 시기이다.

3. 근대 자연 과학의 발달에 따른 사고 방식의 변화

(1) 종래의 형이상학적이고 신학적인 세계관에서 과학적이고 합리적인 사고 방식으로의 변화

(2) 신 중심의 세계관을 벗어나게 할 수 있었던 것은 지식을 습득하는 방법이 신학과 달랐기 때문이다. 신학은 성경의 해석에 모든 것을 의존하였지만, 자연과학은 귀납법과 연역법이라는 논리적인 방법론을 사용하였다.

4. 근대 자연과학 발달의 구체적인 사례

(1) 과학 기기의 발명 : 복합 현미경 발명(1590), 망원경 발명(1608)

(2) 프톨레미우스(85-165)의 천동설(天動說)에 대한 정면 도전 : 천동설은 로마 교황청의 불변의 진리였다.

① 폴란드 천문학자 코페르니쿠스(1473-1543)의 地動說 : ?천체의 회전에 관하여?에서 태양 중심의 행성 구도를 발표하였지만 오늘날과 같은 정교한 이론은 아니었고, 또한 신부이었기 때문에 교회에서 강조하는 천동설을 정면으로 반박할 수는 없었다.

② 이탈리아 물리학자 갈릴레오 갈릴레이(Galileo Galilei,1564-1642)의 地動說 : 코페르니쿠스의 지동설에 대한 확신을 가지고 있었지만 로마 교황청의 반발로 인해 재판까지 받게 된다. 앞으로는 절대로 지동설을 주장하지 않겠다는 서약을 하고 법정을 나서면서 “그래도 지구는 돈다”는 유명한 말을 남기기도 하였다.

③ 케플러(J.Kepler,1571-1630)의 법칙 : 행성은 태양을 중심으로 타원계도를 그리며 공전한다는 법칙으로, 나중에 뉴턴(영국의 물리학자·천문학자·수학자·근대이론과학의 선구자).의 만유인력의 법칙에 큰 영향을 끼친다.

5. 영국 경험론은 경험을 지식의 근원으로 생각하는 귀납법을, 대륙 합리론은 지식의 근원을 이성으로 생각하는 연역법을 강조하였다. 자연과학의 발달에 따른 근대적 학문 방법론, 즉 귀납법과 연역법을 비교하면 다음과 같다.

​

귀납법(Induction)

연역법(Deduction)

특징

➊ 개별적인 사실을 토대로 일반적인 원리나 법칙을 이끌어내는 학문 방법

ex)소크라테스도 죽었다. 플라톤도 죽었다. 세종대왕도 죽었다. 이황도 죽었다. 율곡도 죽었다.…… “그러므로 모든 사람은 죽는다.”

➋ 지식의 범위가 확장되는 장점도 있지만

➌ 결론은 논리의 비약이 많기 때문에 귀납적 추리를 통한 지식은 개연적‧확률적 지식(99.99%)에 불과함. ex)‘모든 사람은 죽는다’고 했지만, 예수는 죽었다가 다시 살아났기 때문.

➊ 일반적인 대원칙을 토대로 개별적인 사실을 증명해가는 학문 방법으로

➋ 삼단논법이 대표적이다.

•대전제 : 모든 사람은 죽는다.

•소전제 : 소크라테스는 사람이다.

•결 론 : 소크라테스는 죽는다.

➋ 지식의 범위를 넓혀주지는 못하지만

➌ 논리의 규칙을 잘 지킨다면 그로 인한 결론은 100% 옳다는 장점이 있다.

ex)사각형 내각의 합은 360°이다.

지식의 근원

경험

이성

지식의 획득

경험적 관찰과 실험

과학적 논리와 추리

영향

영국 경험론

대륙 합리론

대표인물

베이컨, 홉스, 로크, 흄

데카르트, 스피노자, 라이프니쯔

​

? 영국 경험론 : 베이컨, 홉스, 로크, 흄

영국은 산업혁명이 제일 먼저 시작된 만큼 실용적인 지식을 강조하는 나라이다. 즉, 인간에게 도움이 되고 실생활에 필요한 지식을 최고의 가치로 여긴다. 특히 베이컨은 ‘아는 것이 힘이다.’라고 주장하면서 학문의 목적은 과학적 지식을 이용하여 자연을 이용하고 개척함으로써 인간의 삶을 개선시키고 풍족하게 하는 데 있다고 주장하였다. 베이컨의 경험 중시의 철학은 홉스와 로크, 그리고 흄으로 계승 발전된다.

1. 베이컨(F.Bacon,1561-1626)

(1) 생애

① 명문 정치가 집안 출신으로 국회의원으로 활동하였고, 57세에 대법관을 역임함

② 강력한 중앙 집권적 군주정치 찬양

③ 1621(사망 5년전)에 뇌물 수수죄로 투옥되어 1년간의 옥고를 치르고 사면된 뒤에는 과학적 연구 활동에 전념하였다.

④ 죽을 때의 일화(逸話) : 1626년 3월 추운 겨울날, 닭을 한 마리 사서 눈 속에 묻어두면 과연 얼마동안 보존될 수 있을까?를 연구하다가 심한 독감에 걸려 며칠 후에 사망(65세)했다고 전해진다.

(2) 과학적이고 경험적인 학문 방법 : 귀납법

① 귀납법(관찰과 실험) 강조

㉠ 지식의 근원 : 경험(관찰과 실험을 통해 얻은 경험)

㉡ 수많은 관찰과 실험에 의해 통해 얻은 현실 생활에 도움을 주는 지식이 참되고 유용한 지식이며, 이를 통해 행복한 삶이 가능

② 정복지향적 자연관 = 인간중심적 자연관

㉠ 현실생활에 도움을 주는 과학적 지식을 활용하여 자연을 이용하고 정복함으로써 인간 생활의 편리함과 행복을 추구할 수 있다고 주장함

㉡ 그래서 베이컨은 “아는 것(과학적 지식)이 힘이다.”라고 하면서 지식은 자연을 정복하는 도구임을 강조하였다. 다음은 베이컨의 주장이다.

➊ “방황하고 있는 자연을 사냥해서 노예로 만들어 인간의 이익에 봉사하도록 해야 한다.”

➋ “자연은 구속되어야 하고, 과학자의 목적은 고문을 해서라도 자연의 비밀을 밝혀내는 것이다.”

㉢ 정복지향적 자연관에 해당되는 사상들

➊ 베이컨의 ‘아는 것이 힘이다’

➋ 데카르트의 합리주의적 인간관 = 자연과 인간을 구분하려는 이분법적 사고

➌ 그리스도교적 인간관

➍ 라 메트리의 기계론적 세계관 : ?인간기계론?에서, “인간의 정신은 뇌의 물질적인 작용에 불과한 것”

➏ 환원주의적 입장 : 복잡한 자연 현상을 단순하고 일반적인 인과 법칙으로 환원시켜 재구성하여 설명하려는 입장

(3) 4대 우상론(偶像論)

① 우상(偶像)이란, 참된 지식을 인식하지 못하도록 하는 나쁜 습성으로 선입견과 편견을 의미한다.

② 따라서 ‘아마도 그럴 것이다’라고 하는 선입견이나 편견을 버리고, 자연을 직접 관찰하고 실험할 때 참된 지식을 얻을 수 있다는 것이다.

③ 버려야 할 4가지 우상(선입견과 편견) : 종족․동굴․시장․극장

㉠ 종족(種族)의 우상

➊ 가장 근원적인 우상으로 선천적으로 인간성 안에 깃들어 있는 우상.

➋ 세계의 모든 현상을 인간의 관점에서만 바라보고 해석하려고 할 때 나타나는 선입견이나 편견.

➌ 사물을 있는 그대로 바라보지 않고, 사물을 의인화(擬人化)할 때 나타나는 선입견

ex) ‘코스모스가 나를 보고 방긋 웃는다’, ‘참새가 전기줄에 앉아 짹짹 노래한다’

㉡ 동굴(洞窟)의 우상

➊ 개개인의 성격, 습관, 취미, 환경, 경험, 교육 등 개인의 특수성을 토대로 해서 다른 사물을 인식하려 할 때 나타나는 선입견으로

➋ 개인적인 편견이나 주관이 이에 해당하며, 플라톤의 ‘동굴의 비유’도 동굴의 우상에 해당된다.

➌ 특수성(부분)을 마치 보편성(전체)을 지닌 것처럼 잘못 인식하는 경우

ex) ‘우물 안 개구리’, ‘소경 코끼리 다리 만지기’

㉢ 시장(市場)의 우상

➊ 언어(말)를 잘못 사용하거나 언어의 참뜻을 잘못 이해하는 데서 생기는 선입견

ex) ‘세상의 소문을 그대로 믿는 것’

➋ ‘도깨비, 용, 봉황, 천국, 지옥, 행운…’ 등의 말이 있기 때문에 그런 것들이 실제로 존재하는 것처럼 잘못 인식하는 경우. 없다고 완전히 부정하는 것이 아니라 경험에 의한 것이 아니기 때문에 참된 지식은 아니라는 의미.

㉣ 극장(劇場)의 우상

➊ 극장에서 배우가 다른 인물로 분장하여 연기할 때, 이를 바라보는 관중들은 등장 배우가 실제의 인물로 착각한다는 데서 유래한 우상으로

➋ 잘못된 원칙, 학설, 전통, 권위, 유행 등을 무비판적이고 맹목적으로 받아들일 때 나타나는 선입견

➌ 오늘날에는 신문이나 TV의 말을 무조건 믿으려고 하는 태도와 관련됨

➍ 역사상 드러난 독단적인 학설이 극장의 우상에 해당되는데, 대표적인 사상으로 아리스토텔레스와 그의 영향을 받은 스콜라철학을 대표적인 극장의 우상으로 제시하였다.

(4) 베이컨 철학에 대한 비판

① 과학을 중시하면서도 과학은 알지 못했다는 비판 : 관찰과 실험이라는 과학적인 방법을 중시했으면서도, 당시 과학계에서 일어나는 여러 가지 일들을 알지 못했다고 전해진다. 코페르니쿠스의 지동설을 반대했고, 케플러의 법칙을 무시했으며, 본인의 시의(侍醫)였던 하디의 혈액순환 연구를 알지 못했다.

② 가설의 중요성을 간과(看過)한 점 : 가설은 사실(진리)을 수집하는 예비 단계라고 볼 수 있음

③ 수학의 중요성을 간과한 점 : 과학적 연구나 발전에 있어 연역법에 해당되는 수학의 중요성을 무시함.

2. 홉스(T.Hobbes,1588-1679)

(1) 생애

① 시골 목사의 아들로 태어나 91세까지 長壽한 영국 옥스퍼드 대학 출신의 경험론 철학자이자 정치학자

② 한 때는 베이컨의 비서를 지내면서 라틴어 번역을 돕기도 하였다.

③ 국왕에게 도전하는 청교도 혁명(1642-1649) 등을 비판함. 그러나 절대군주제를 옹호하면서도 왕권신수설(왕의 권력은 신으로부터 부여 받은 신성한 권리)은 반대함. 왜냐하면 절대군주라 하더라도 그 권력은 국민들의 동의를 얻은 합법적인 것이어야 하기 때문이라고 주장.

④ 대표 저서 : ?리바이어던,Leviathan?(1651) ➡ 리바이어던은 대서양 깊은 바다 속에 살고 있는 무시무시한 괴물로, ‘국가’를 은유적으로 표현한 개념.

(2) 지식관 : 경험론적 학문 방법

① 지식의 근원 : 자연계의 감각적 경험

② 모든 정신과정은 오직 감각의 변화에 의한 것이다. 감각이 지속되는 것이 기억이고, 기억에 남은 지각의 전체가 바로 경험이라는 것이다.

③ 홉스는 철저한 유물론자로서, 생명이란 감각을 느끼는 신체의 운동에 불과한 것이라고 주장함.

(3) 윤리설 : 상대주의적․자연주의적․개인주의적 윤리설 주장

① 선악(善惡) 판단 기준 : 외부 사물에 대한 감각적 경험의 욕구도에 따라 다르게 나타난다.

② 즉, 경험을 하고 난 뒤에 ‘욕구의 대상이 되는 것 = 선(善)’이고, ‘혐오의 대상이 되는 것 = 악(惡)’

③ 따라서 똑같은 경험을 하였다 하더라도 개인에 따라 욕구도(욕구의 정도)가 다를 수 있기 때문에

④ 善惡은 절대적이고 보편적인 것이 아니라, 개인 각자의 경험과 그 이후의 욕구도에 따라 달라질 수 있다는 상대주의적․개인주의적 윤리설을 강조한다.

⑤ 자연주의적 윤리설 : 경험할 수 있는 자연적 사실을 기초로 해서 선악을 판단하는 윤리설

(4) 정치철학 : 사회계약설

① 사회계약설이란, 국가가 처음에 어떤 과정을 통해 만들어졌는지, 즉 국가의 기원에 대해 설명한 이론이다. 다만 사회계약설은 역사적으로 검증된 이론이라기보다는 하나의 가설에 불과하다는 점에 유의해야 한다.

② 성악설 주장 : 인간은 자기 자신의 안전과 보존만을 추구하는 이기적 존재 (동양의 순자와 동일)

③ ‘자연 상태’의 설정

㉠ 자연상태는 국가가 형성되기 이전의 원시 상태를 의미

㉡ 자연상태의 모습 : ‘만인의 만인에 대한 투쟁 상태’이다. 성악설적인 인간은 모두가 자기 보존과 이익만을 추구하기 때문에 자연상태는 불평등하고 부자유한 상태라고 볼 수 있다.

④ 사회계약을 통한 ‘국가’의 설립 주장

㉠ 사람들은 불평등하고 부자유한 자연상태에서 벗어나 상호 간의 평화와 안전을 희망하면서

㉡ 국민들의 자발적인 계약(합의=동의)을 통해 법과 규범을 만들고, 이것을 집행하기 위한 최고의 권력자, 즉 국가(정부)를 설립하여 상호의 안전 확보와 공공의 이익을 도모하자는 것이다.

⑤ 자연권의 전부양도설 : 계약을 맺으면서 자연상태에서 본래부터 가지고 있었던 각 개인의 권리(자연권)는 국가에 전부 양도할 것을 주장한다.

⑥ 절대군주제 = 군주주권론

㉠ 계약에 의해 만들어진 법과 규범의 위반자를 제재하기 위해서는 주권자에게 절대적인 권한을 부여해야 한다. 따라서 자연권을 전부 위임 받은 정부는 절대적인 권한을 갖게 됨

㉡ 그러나 군주의 절대적 권력은 위로부터 형성된 신성한 권력이 아니라, 아래로부터 국민의 자발적 동의를 통해 형성된 권력을 강조한다는 점이 매우 중요하다.

㉢ 홉스의 절대군주제는 17세기 절대 왕정을 옹호하는 역할을 하기도 하였지만, 왕권신수설과는 정반대의 의미이며 폭군정치를 의미하는 것도 아니라는 점에 유의해야 한다.

㉣ 왜냐하면 군주의 절대적 권한은 국민의 자발적 동의를 바탕으로 아래로부터 형성된 것이고, 또한 군주의 절대적 권한은 항상 국민의 이익을 위해 사용된다고 주장하고 있기 때문이다.

㉤ 결국 홉스의 군주주권론은 절대 권력을 옹호하고 있으면서도, 다른 한편으로는 ‘국민 주권의 민주주의 원리를 함축’하고 있다. 그렇다고 홉스를 민주주의 사상가로 평가하는 것이 아니고, 로크와 루소 등이 주장한 국민주권의 원리에 영향을 끼친 사상가로 평가하는 것이 올바른 평가이다.

㉥ 참고로, 왕권신수설(王權神授說)이란?

➊ ‘왕의 권력은 神으로부터 부여받은 신성한 권리’이기 때문에 감히 어느 누구도 도전할 수 없는 성역이라는 주장으로, 위로부터 일방적으로 형성된 권력이다.

➋ ‘짐(朕)이 곧 국가다’라는 말로 유명한 루이 14세(1636-1715)가 대표적인 왕권신수설 주창자이다.

(5) 홉스 정치사상의 영향

① 계몽사상가(로크, 루소)의 국민주권 사상에 영향

② 근대 시민국가 형성의 이론적 토대 제공

③ 경험을 강조한 19세기 영국공리주의(벤담과 밀)와 미국 실용주의(듀이) 사상의 이론적 토대 제공

3. 로크(J.Locke,1632-1704)

(1) 생애

① 영국 경험론 철학자이자 자유주의 철학의 창시자이며, 18세기 유럽 계몽주의의 선구자

② 관직에 진출했지만 반역죄에 걸려 네덜란드로 망명(1683)했고, 이 때부터 철학을 연구하기 시작

③ 영국에서 명예혁명(1688)이 발생하자 귀국하여 혁명을 옹호하고, 국가보다는 국민의 자유․생명․재산을 더 중시하는 자유주의 사상을 강조함

④ 로크의 정치철학은 몽테스키외의 3권 분립에 영향을 주었고, 미국의 독립선언서 작성에도 영향을 끼침

⑤ 저서 : 『인간오성론』,『시민정부론』

(2) 경험론적 학문

① 데카르트의 본유관념(생득관념 : 태어날 때부터 지니고 있는 선천적인 관념)을 비판

㉠ 인간들이 지니고 있는 관념은 처음부터 우리의 오성(悟性) 속에 존재하는 것도 아니고, 오성에 의해 만들어지는 것도 아니라도 함

㉡ 인간의 인식 능력에 대한 비판 : 보편적인 것이 실재한다는 플라톤주의와 같은 이성 중심의 철학을 비판함

㉢ 만일 관념이 선천적인 것이라면 어린이나 백치, 그리고 야만인들도 신에 대한 관념이나 보편적인 원리, 도덕적 법칙을 소유하고 있어야 된다. 그러나 이들은 가지고 있지 않다는 것을 보면, 관념은 선천적이 아니다.

㉣ 모든 인간의 마음은 태어날 때 아무것도 소유하지 않는 하얀 종이, 즉 백지(白紙)와 같은 것이다.

② 그렇다면 현재 우리가 지니고 있는 관념(지식)은 어디에서 온 것인가? : 백지설 = 성무선악설

㉠ 관념(지식)의 기원 : 감각과 경험

㉡ “태어날 때의 인간의 마음은 마치 하얀 종이와 같다”는 백지설을 주장하면서

㉢ 하얀 종이(백지)와 같은 빈 마음에 후천적인 감각과 경험을 통해 지식이 형성되고 관념을 소유할 수 있는 것이다.

㉣ 단순관념과 복합관념 : 로크는 감각과 경험을 통해 형성된 단순관념과 단순관념을 복합한 복합관념으로 구분하였다.

(3) 자유주의 정치철학 : 사회계약설

① 로크는 영국의 명예혁명(1688)을 옹호한 자유주의 창시자이며, 18세기 계몽주의의 선구자 역할을 함

② 칼뱅이즘(Calvinism)에 입각하여 인간의 자유와 평등을 부르짖어 절대왕정을 비판.

③ 인간은 누구나 神으로부터 평등한 자기 보존권, 즉 자연권을 부여받고 있으므로 왕정에 의해서 이 자연권이 유린당해서는 안 된다는 것이다.

④ 국가 이론 : 사회계약설

㉠ 국가형성의 이전 상태인 자연상태 : 처음에는 평화와 선의(善意)의 상태이지만, 자연상태는 상호대립의 잠재성이 늘 존재하기 때문에 시간이 지나면 지날수록 불평등하고 부자유한 상태가 된다.

㉡ 이와 같은 결함을 극복하기 위해 국민들의 자발적인 사회계약에 의해 정부(국가)의 설립을 주장

㉢ 국가가 성립되면 국가는 국민들의 자유, 생명, 재산을 보호하는 역할을 해야 하고, 더 이상의 국민 생활에 간섭하면 안 된다. 로크의 정치철학에서 매우 중요한 개념은 재산에 관한 것이다. 왜냐하면 나라를 세우고 정부를 구성하는 가장 큰 목적은 개개인의 사유재산을 보존하려는 데 있기 때문이다.

㉣ 자연권의 일부양도설 : 그러나 계약에 의해 국가가 형성되더라도 자연상태의 권리였던 자연권은 정부에 일부만 양도하면 된다는 일부 양도설을 주장

㉤ 국가에 대한 국민의 혁명권(저항권) 인정

➊ 사회계약에 의해 형성된 국가의 최고권은 절대적인 것이 아니라, 단지 자연법을 옹호하는 권력에 불과하다. 따라서 개인의 자연권을 보장하지 못하는 정부, 개인의 생명․자유․재산을 보장하지 못하는 정부에 대해 대항할 권리가 있다면서 영국의 명예혁명을 옹호하였다.

➋ “의롭지 못하고 비합법적인 권력에 대하여는 폭력을 사용할 수 있다.”

⑤ 제한군주제 = 국민주권론 = 주권재민(主權在民)의 원리 강조

⑥ 야경국가론(夜警國家論) 강조

㉠ 자유주의 국가관 = 작은 정부론 = 소극적 국가관 = 근대적 국가관이라고도 한다.

㉡ “국가는 필요악”, “최소한의 정부가 최선의 정부”

㉢ 국가는 치안유지, 국방, 최소한의 공공사업이라는 소극적 역할에 그쳐야 한다는 주장

⑦ 권력 분립설 : 권력집중과 남용의 방지를 위하여 적어도 입법권과 행정권의 2권은 분립되어야 한다.

4. 흄(D.Hume,1711-1776)의 경험론 철학

(1) 생애

① 영국 에든버러에서 부유한 집안의 아들로 출생

② 1763년 프랑스로 떠나는 영국 대사의 비서(외교관)라는 공직 생활을 했고, 프랑스에 머무는 동안 루소를 비롯한 많은 친구들과 교류하였다. 1767년에서 1769년까지 2년 동안 외무부 차관을 역임하기도 했다.

③ 외무부 차관에서 물러난 다음에는 고향 에든버러에서 친구들과 조용하고 안락한 생활을 하다가 생을 마감함

④ 대표 저서 : ?인성론?, ?도덕 원리?, ?도덕과 정치론?

(2) 도덕적 판단과 행위의 동기(근거) : 감정 (쾌감과 유용성) ➡ 주정주의(主情主義) 강조

① 이성보다는 감정을 중시하는 주정주의(主情主義) : “이성은 감정(정념)의 노예이다.”

② 도덕적 판단과 행동에 있어 중요한 것은 이성이 아니라 감정이라고 주장함

③ 왜냐하면 인간은 이성을 이용하여 무엇이 도덕적 행동인지 인식할 수는 있지만

④ 도덕에서는 무엇보다 ‘실천’이 중요한 문제이기 때문에 이성은 행위의 동기가 될 수 없고

⑤ 오직 도덕적 행동을 실천으로 옮기려는 마음, 즉 ‘감정’만이 도덕적 판단과 행위의 동기가 될 수 있다.

⑥ 감정은 경험을 통해 후천적으로 형성되는 종합 감정 : 감정이란 선천적인 기능이 아니라, 쾌․불쾌의 감정을 기초로 삼아 후천적․경험적으로 형성되는 일종의 종합 감정

⑦ 모든 인간이 불쾌를 피하고 쾌를 추구하듯이, 비난보다 시인(인정)을 받으려 하며, 인정을 받을 경우 쾌감을 얻게 된다. 그래서 흄은 도덕적 판단의 근거를 쾌감과 유용성이라고 하였다.

(3) 도덕적 행동, 즉 善은 무엇인가? : 사회적 감정 = 공감(共感)을 통해 얻은 이타심

① 감정이 도덕적 판단과 행위의 동기(기준)이기는 하지만, 개개인이 지니고 있는 ‘개인적 감정’은 도덕적 행동, 즉 善이라고 할 수 없다. 따라서 개인적 감정이 사회적으로 타당성을 갖기 위해서는 특정한 개인의 감정을 벗어나 모두에게 공감대가 형성된 사회적 감정이어야 한다.

② 왜냐하면 개인적 감정은 이기적일 수 있어 다른 사람의 마음을 상하게 할 수도 있기 때문이다.

③ 모든 사람은 타인의 행복과 불행을 함께 느낄 수 있는 공감(共感)의 능력을 지니고 있으며

④ 우리 모두에게 유익한 것에 대해 쾌감을 느끼는 것은 이러한 공감이 있기 때문이며, 공감을 통해 쾌감을 느낄 때가 바로 도덕적인 행동, 즉 선(善)이라고 할 수 있는 것이다.

⑤ 따라서 개인적 감정은 모든 사람들의 공감(共感)을 얻은 사회적 감정이 될 때 모두에게 유익한 결과를 가져오고 비로소 도덕적 행동이라고 할 수 있다. 예를 들면 뉴스에서 불우 이웃을 몰래 도와 준 사람들의 얘기나, 사회를 위해 헌신하는 사람들의 얘기를 들으면 누구나 마음이 따뜻해지는 경험을 할 수 있는데, 이러한 감정을 주는 행동이 바로 도덕적 행동에 해당된다.

⑥ 이타심(利他心) 강조 : 인간의 이기심은 공감(共感)을 통해 얻은 이타심을 통해 억제할 수 있으며, 이러한 이타심이 바로 善이고 행복을 보장한다.

(4) 흄 철학에 대한 평가와 영향

① 사회적 감정을 강조한 흄의 철학은 사회적 차원의 이익을 부각시키는 계기가 되었고

② 나중에 19세기 영국 공리주의(최대다수의 최대 행복을 강조한 철학)의 모태 역할을 하게 된다. 특히 공익과 정의의 실현이 도덕의 본질이라고 주장한 밀(질적 공리주의자)에게 영향을 끼친다.

■ 참고 자료 : 사회계약설 비교

​

홉스(1588-1679)

로크(1632-1704)

루소(1712-1778)

자연상태의 모습

만인의 만인에 대한

투쟁 상태

처음엔 정의가 지배하는 자유스런 상태였으나, 점차 자연권 유지가 불완전해짐

처음엔 평화로운 목가적 상태였으나, 점차 불평등한 관계가 성립됨

인간본성

성악설

백지설(성무선악설)

성선설

자연권 양도문제

전부양도설

(자연 상태에서 누렸던

각 개인의 자연권 포기)

일부양도설

(자연권 보장)

교환설

(개인의 자연권을 위임하는 대신

시민적 자유권을 얻게 됨)

정부형태

절대군주제

제한군주제 = 국민주권론

직접민주정치(주권재민)

저항권

인정하지 않음

인정함

인정하지 않음

저서

?리바이어던?

?시민정부론?

?인간불평등 기원론?, ?사회계약론?

핵심

내용

➊ 절대주의 주권론의 창시자.

➋ 홉스의 군주주권론은 왕권신수설(王權神授說)과는 정면으로 배치된다는 사실에 유의할 것.

➌ “국가는 개인에게 평화와 안전을 가져다준다.”

➊ 계약에 의해 형성된 국가는 국민으로부터 권력을 위임받은 것에 불과하기 때문에 만일 정부가 잘못하면 국민들은 정부에 대해서 반항할 권리(저항권)가 있다.

➋ 로크만이 권력 분립을 주장하였음.(입법권과 행정권)

➌ “국가는 생명, 자유 및 재산권을 보장해 준다.”

➊ 국민의 일반의지는 주권의 기초이며, 법이나 정부는 이 일반의지에서 나온다.

➋ 일반의지는 절대적이며 잘못된다는 예외도 없고 타인에게 양도하거나 분할될 수도 없다.

➌ 적극적인 국가관 강조 : 모든 사람의 정치참여이론을 강조(직접민주정치)

※ 사회계약설은 역사적으로 검증된 국가 이론이 아니라 하나의 가설에 불과하다는 점에 특히 유의할 것

? 대륙 합리론 : 데카르트, 스피노자

프랑스를 중심으로 전개된 대륙 합리론은 지식의 근원으로 이성을 강조한다. 경험을 중시한 영국 경험론의 귀납적 학문 방법을 비판하고, 이성을 통해 확실하고 자명한 진리를 획득할 수 있다는 연역적 학문 방법을 주장하였는데, 데카르트와 스피노자가 대표적인 철학자이다.

1. 데카르트(R.Descartes,1596-1650)

(1) 생애

① 근대 철학의 아버지(시조). 수학자이자 철학자

② 당시 프랑스의 종교적 압박을 피하여 네덜란드로 이민 하였고 거기에서 생을 마감하였다.

③ 데카르트는 정오 이전에 일어나는 일이 거의 없었다고 전해진다. 네덜란드에 있을 때 이웃나라 스웨덴의 여왕(크리스티나)은 데카르트의 학문적 깊이를 알고 편지를 통해 대화를 하다가

④ 나중에 데카르트를 스웨덴으로 초청하여 새벽 5시 정도에 학문적 대화를 가졌는데, 이를 감당하기 힘들었던 데카르트는 결국 병을 얻어 55세의 짧은 생애를 마감하였다.

⑤ 저서 : 『방법서설』,『정념론』

(2) 진리 인식 방법 : ‘방법적 회의(懷疑)’

① 경험론 철학 비판 : 감각적 경험을 통해 얻은 지식은 개인에 따라 달라지는 주관적이고 단편적이며 우연한 지식에 불과하다고 비판

② ‘방법적 회의’ : 절대로 의심할 수 없는 기본 명제를 기초로 해서 구체적인 진리를 이성으로 이끌어 내는 연역적 학문 방법

㉠ 확실한 지식(명석판명한 자명한 진리)을 얻기 위해서는 일단 모든 것을 의심(회의)해야 한다고 하면서, 심지어 수학적 지식까지도 의심의 대상으로 삼았다.

“나는 조금이라도 의문을 가질 여지가 있는 것은 전부 절대적으로 거짓된 것으로 버려야 한다고 생각한다. 그 이유는, 그런 후에 나의 신념 안에 조금이라도 의심의 여지가 없는 무엇인가가 남는지를 지켜보기 위해서이다” ― ?방법서설?

㉡ 의심하는 이유 : 확고부동한 진리 획득을 위해서

➊ 절대적인 진리가 없다는 것을 증명하기 위해 의심하는 것이 아니라, 그 어느 누구도 의심할 수 없는 확고부동한 진리를 얻기 위해 의심한다는 의미에서 ‘방법적 회의’라고 한다.

➋ 따라서 절대적이고 보편적인 진리는 존재할 수 없다면서 회의적(상대적) 진리관을 주장한 고대 그리스 소피스트들의 회의주의와는 전혀 다른 의미이다.

㉢ 의심할 수 없는 한 가지 : 현재 무엇인가를 의심하고 있는 ‘나 자신’의 존재. 따라서 ‘나’라는 존재는 절대로 의심할 수 없는 자명한 진리가 되고, 이를 기초로 구체적인 진리를 이끌어가는 방법론을 제시한다.

㉣ 사유(思惟)의 제 1원리

➊ “회의(의심)하는 것은 사유(생각)하는 것이고, 사유하는 것은 존재하는 것이다.”

➋ “나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다.” (I think, therefore I am)

(3) 심신 이원론(心身二元論) = 이분법적 사고 = 기계론적 세계관

① 세계는 정신과 물체라는 매우 단순한 2가지로 실체(오직 스스로 존재해야 하는 실존하는 사물)로 구성되어 있다.

② 정신과 물체는 각각 속성을 지니고 있는데, 정신의 속성은 사유(思惟,생각하는 것)이고, 물체의 속성은 연장(延長,공간을 갖는 것)이다.

③ 그런데 정신과 물체는 완전히 독립된 실체이기 때문에 상호 연관성이 없다는 이원론을 주장함. 정신과 물체는 전혀 상호 작용이 없다는 것을 증명하기 위해 데카르트의 제자인 헐링크스는 ‘두 시계의 비유’로 설명하였다.

④ ‘인간(정신)과 자연(물체)’의 엄격한 구분을 강조 = 이분법적 사고

㉠ 자연은 물체들의 집합체에 불과한 것이고, 인간은 정신의 속성을 지니고 있는 위대한 존재임

㉡ 정신과 물체가 아무런 상호 연관성이 없는 것처럼, 인간과 자연은 아무런 연관성이 없는 상호 독립된 존재임

㉢ 기계론적 자연관(세계관)

➊ 데카르트는 사람이나 동물이 지니고 있는 신체를 기계라고 생각하였다.

➋ 동물은 완전히 물리적인 법칙에 의해 지배를 받고 있으며, 감정이나 양심도 없는 자동기계로 파악하려는 동물기계론을 주장한 반면

➌ 인간의 경우는 동물과는 달리 영혼을 갖고 있으며, 그 영혼은 송과선 안에 머물러 있다는 것이다.

➍ 따라서 데카르트에 있어서의 ‘자연은 그저 자연일 뿐’이라는 주장이며, 이는 근대적 세계관의 출발점이 된다.

㉣ 데카르트의 정복지향적 자연관 : ‘생각하는 인간만이 확실한 존재이다’라는 데카르트의 주장 속에는 이성을 가진 인간은 자연보다 우월한 존재이기 때문에, 자연을 이용․정복할 수 있다는 이분법적인 사고가 함축되어 있다.

(4) 윤리설 : 과연 행복을 어떻게 실현할 수 있을까?

① 모든 인간은 사유(생각)하는 능력, 즉 이성적 존재이다.

㉠ 생득관념(生得觀念) = 본유관념(本有觀念)의 인정 : 플라톤이 순수한 영혼의 이성적 사유에 의해 완전한 이데아 세계를 기억해낼 수 있다고 주장한 것과 유사하게, 데카르트도 모든 인간은 태어날 때부터 보다 완전한 존재를 이성적으로 인식할 수 있는 관념을 지니고 있다고 주장한다.

㉡ 신의 존재에 대한 인성론적 증명 : 인간이 유한한 존재라는 사실은, 완전하고 무한한 존재, 즉 신의 존재를 전제하는 것이라고 주장하면서, “신은 이성적으로 생각될 수 있다. 그러므로 신은 존재한다.”라고 함

㉢ 그리고 신의 존재에 대한 관념은 생득적으로 우리에게 주어진 것이지, 결코 외부의 감각으로부터 얻은 것은 아니라고 주장한다.

㉣ 따라서 ‘신의 존재’는 ‘생각하고 있는 나 자신의 존재’와 마찬가지로 명석판명한 진리에 해당된다.

㉤ 3실체론 : 데카르트는 신(神), 정신(마음), 물체(신체,자연) 3가지를 모두를 실체라고 하였다.

㉥ 인간 이성의 완전성 강조 : 결국 데카르트는 인간의 이성적 능력은 완전한 신으로부터 부여 받은 ‘자연의 빛’이라고 하면서, 인간 이성의 완전성을 강조하고 있는 것이다.

② 인간이 인간다운 까닭 : 참과 거짓을 분별할 수 있는 이성(理性)을 지녔기 때문

③ 완전한 이성적 존재임에도 불구하고 도덕적 과오(잘못, 실수, 惡)가 발생하는 이유는 무엇일까?

㉠ 모든 사람이 명석판명한 진리를 발견할 수 있는 것이라면, 왜 사람은 도덕적 과오를 범하는 것일까?를 질문하면서, 데카르트는 그 원인으로 정념(情念) = 욕망을 제시하였다.

㉡ 그렇다면 정념이란 무엇이고 어떻게 생기는 것인가?

➊ 원래 정신과 물체(신체)를 상호 연관성이 없기 때문에 완전히 구별된 상태가 되어야 순수한 마음의 상태를 유지할 수 있다. 그러나 우리의 정신(마음)은 어쩔 수 없이 신체와 밀접하게 관련될 수밖에 없는 것이다. 예를 들면 부끄럽다고 생각하면 얼굴이 빨개지고, 위가 안 좋으면 기분이 우울하게 되고……

➋ 다시 말해 정신과 신체는 독립된 실체이기 때문에 원래는 상호 연관성 없는 것이어야 하는데, 외부의 어떤 감각이 신체를 자극하면, 그로 인해 정신(마음)과 신체가 결합되어 애매모호한 영역(정신에 속한 것도 아니고 신체에 속한 것도 아닌 영역)이 생기는데, 이 애매모호한 영역을 정념이라고 함

➌ 즉, 정념은 순수한 정신(마음)에서 생기는 것이 아니라, 외부의 어떤 감각이 신체와 결부되어 우리의 정신(마음) 속에 나타나는 것으로, 욕망, 놀람(경이), 사랑, 증오, 기쁨, 슬픔 등 6가지 정념을 제시

➍ 결국, 데카르트는 인간이 완전한 이성적 존재이면서도 도덕적 과오를 저지르는 이유는 신체와 결부된 정념 때문이라는 것이다. 즉, 상호 독립적이어야 할 정신(마음)과 신체가 결합되기 때문인 것이다.

➎ 송과선(松科腺)과 동물정기(動物精氣) : 동물정기는 신체를 움직이게 하는 가상의 신체기관을 의미하는 것으로 동물정기의 움직임으로 정념이 발생한다는 주장이고, 송과선은 순수한 영혼이 머무는 곳으로 동물정기와 연결하는 신체기관이라는 가설을 주장함

④ 순수한 정신(마음)의 활동을 방해하는 정념을 극복하고 행복을 실현하는 방법

㉠ 마음과 신체를 확실하게 구분하여 우리 안에 있는 기능을 정신에 속하는 것과 신체에 속하는 것으로 나누어야 한다.

㉡ 자기 자신을 존중하는 자존감(自尊感)을 길러야 한다. : 6가지 정념 중에서 ‘욕망’이라는 정념을 극복하기 위해서는 헛된 욕망을 버리고 자기 자신을 존중하려는 자존감을 기르는 것이 중요하다.

㉢ 고상한 자유 의지의 활용

➊ 데카르트는 고상한 자유의지와 열등한 자유의지로 구분하면서

➋ 자유의지를 남용하여 열등한 자유의지가 되면 도덕적 과오를 범할 수 있기 때문에, 고상한 의미의 자유의지를 활용해야 정념(과오)을 극복할 수 있다고 함

➌ 고상한 자유의지 : 자기 자신에게 진실하여 알고 모르는 것을 깨달아 오성(이성)이 보여 주는 범위를 넘지 않고 거기에 일치하도록 작용하는 의지

⑤ 행복 : 고상한 자유 의지의 활용과 자존감으로 정념을 잘 극복하면 참된 행복, 즉 덕(德)을 함양할 수 있다.

⑥ 데카르트의 윤리설을 종합해 보면

㉠ 외부로부터의 신체적 자극(움직임)에 의해 정신(마음)에 정념(情念)이 발생하고

㉡ 정념은 순수한 이성의 활동을 방해하여 참과 거짓의 분별을 곤란하게 하며, 이로 인해 도덕적 과오가 발생한다.

㉢ 도덕적 과오를 극복하고 행복, 즉 덕(德)을 실현하기 위해서는 ➊자신을 존중하는 자존감으로 정념(욕망)을 통제하고, ➋고상한 의미의 자유의지를 잘 사용해야 한다.

㉣ 그렇게 될 때 정념에서 벗어나 참된 행복, 즉 덕(德)을 함양할 수 있는 것이다.

2. 스피노자(B.Spinoza,1632-1677)의 해탈의 윤리사상

(1) 생애

① 네덜란드 상인의 아들로 태어났으며, 안경 렌즈를 닦으며 생계를 유지했다고 전해짐

③ ‘신(神)에 취한 사람’이라는 별명을 지녔음에도 불구하고, 당시의 유대교와 개신교 모두로부터 무신론자라는 비판을 받았다. 그 이유는

㉠ 정통 기독교에서 말하는 神 : 우주를 창조하고 인간의 생사화복(生死禍福)을 주관하는 인격신

㉡ 스피노자가 말하는 神 : ‘모든 자연이 곧 신’이라는 ‘비인격적 범신론’을 주장했기 때문에 무신론자라고 비판받았다.

④ 스피노자의 학문적 깊이를 높이 평가한 독일의 한 대학으로부터 교수로 초청을 받았으나 이를 거절하고, 평생 독신으로 살다가 폐병으로 44세의 짧은 생애를 마감함

⑤ 뚜렷한 소신의 소유자 : “나는 내일 지구의 종말이 온다 할지라도 오늘 한 그루의 사과나무를 심겠다.”

⑤ 저서 : 『윤리학』,『신학정치론』,『정치론』

(2) 학문 방법론 : 연역법 (이성에 대한 절대적 믿음)

① 이성 만능주의 철학자 : 이성을 강조한 데카르트의 합리론을 철저히 이어받아 이성에 대한 철저한 믿음을 소유하였다.

② 그러나 스피노자는 데카르트가 주장한 자유의지론과 심신이원론을 비판하면서

③ 범신론적 일원론 주장

㉠ 데카르트는 정신과 물체는 아무런 상호 연관성이 없다는 심신이원론을 주장하였지만

㉡ 스피노자는 자연 = 신 = 실체라는 범신론적 일원론을 주장함

㉡ 자연은 신의 모습이 변한 것이기 때문에 자연=신=실체라고 할 수 있음

㉢ 범신론(汎神論)이란, 우리 눈앞에 펼쳐지는 모든 것들이 神이라는 주장으로, 이는 헬레니즘 시대의 스토아학파(자연=신=이성)로부터 영향을 받은 것이다.

(3) 결정론적 세계관 = 기계론적 세계관 주장

① 스피노자는 우주자연을 필연적 질서에 따라 움직이는 하나의 거대한 기계로 생각하였고

② 이 세상에서 일어나는 모든 일은 인과(因果,원인과 결과)로써 필연적으로 서로 맺어져 있다고 생각함

③ 인간의 자유의지 부정 : 인간을 포함한 모든 자연은 신에 섭리에 의해 기계적으로 이미 결정되어 있기 때문에 인간에게는 자유의지가 없다.

④ 인간의 모든 행위가 결정되어 있다는 것은 마치 돌을 위로 던졌을 때 반드시 아래로 떨어지는 이치와 같은 것이다.

⑤ 따라서 일어날 일은 반드시 일어날 것이며, 미래는 과거와 마찬가지로 변경할 수 없도록 필연적으로 고정되어 있다.

(4) 윤리학 : 이성의 관조(觀照)를 통한 ‘해탈의 윤리 사상’ 전개

① 세상의 모든 만물은 神의 본성에서 기계적으로 비롯되는 것처럼, 인간 또한 신과 별개로(독립적으로) 존재할 수 없다.

② 그러나 인간은 유한한 존재로서 불충분한 지식밖에 갖고 있지 못하기 때문에 늘 불안한 상태이다.

③ 그런데 누군가가 진정으로 모든 사물의 궁극적인 원인과 질서를 인식할 수만 있다면, 그는 불안한 상태에서 벗어나 마음의 안정과 평화를 얻을 수 있다고 주장한다.

④ 이성의 관조(觀照)를 통한 ‘해탈의 윤리 사상’ 전개

㉠ 인간을 포함한 모든 사물이 신의 섭리(본성)에 의해 엄격하게 결정되어 있다는 사실을 이성의 힘으로 깨달으면, 정념과 불안의 상태에서 벗어나 신과 이웃을 사랑하게 되고 마음의 안정과 평화, 자유와 기쁨, 해탈에 이를 수 있다는 해탈의 윤리 사상을 전개하였다.

㉡ 영원의 관점에서 인간을 포함한 모든 사물이 무한한 신(자연=실체)의 일부분임을 이성의 힘으로 깨달을 수만 있다면, 정념에서 벗어나 우주자연과 참된 조화를 이룰 수 있을 것이다.

㉢ 스피노자는 이렇게 모든 것을 이성적으로 관조하는 데서 오는 평온한 행복이야말로 인간에게 가능한 유일한 ‘최고의 善’이라고 보았다.

㉣ 이성을 통한 깨달음 = 신에 대한 사랑 = 우주자연과의 조화 = 마음의 안정과 평화 = 자유와 기쁨 = 해탈

​

? 독일 관념론 = 독일 이상주의

➊ 관념론(觀念論)이란, 사유하는 정신과 그 대상인 물질의 관계에 있어, 정신이 물질보다 더 근원적이고 1차적인 것으로 여기는 사상이며, 유물론과 반대 의미이다.

➋ 독일 관념론은 칸트 이후 19세기 중반까지 독일 철학의 주류가 되었던 사상으로, “이상(理想)이 현실(現實)을 지배한다”는 생각에 초점을 맞추었기 때문에 독일 이상주의라고도 한다.

➌ 대표적인 철학자 : 칸트, 피히테, 셸링에 이어 헤겔은 독일 관념론을 완성하였다.

➍ 칸트가 개인적 인격과 자율적 동기의 문제를 중시하여 개인적이고 주관적인 윤리를 주장했다면, 헤겔은 개인보다는 공동체인 국가의 중요성을 강조하는 객관주의적 윤리를 강조하였다.

➎ 또한 칸트는 선악 판단의 기준으로 결과보다는 순수한 동기나 의무를 중시함으로써 의무론적 윤리설을 주장하여, 19세기 영국 공리주의의 목적론적 윤리설과 대조를 이루기도 한다.

1. 칸트(I.Kant,1724-1804)

(1) 생애

① 독일 쾨니히스베르크라는 작은 마을에서 가난한 마구공의 아들로 태어났다. 부모는 가난하였지만 루터파의 독실한 기독교 신자였다.

② 칸트는 죽을 때까지 그의 고향 쾨니히스베르크를 단 한번도 떠나지 않았다고 전해진다. 심지어 베를린 대학에서 많은 특권을 주며 교수로 초빙을 했으나 거절했다고 한다.

③ 칸트는 매우 규칙적인 생활로 유명하다. 점심 후에는 항상 같은 시간(오후 4시 30분)에 산책을 즐겼는데, 주민들은 칸트가 산책하는 것을 보고 시계를 맞출 정도였다고 한다. 그런데 단 한번 루소의 작품 ?에밀?이라는 책을 읽다가 산책하는 것을 잊었다는 일화도 전해진다.

④ 평생 독신으로 살다가 그의 고향 쾨니히스베르크에서 80세의 일기로 사망

⑤ 대표저서 : ?순수이성비판?, ?실천이성비판?, ?판단력비판?

(2) 진리 인식 방법 : 선험적(先驗的) 종합판단

① 영국 경험론과 대륙 합리론 모두를 비판하고 이를 종합함

㉠ 칸트는 진리 인식의 방법론에서 경험론과 합리론 모두를 비판하고, 이들의 장점만을 취해 새로운 진리 인식 방법을 제시하였는데, 이를 선험적 종합판단이라고 한다.

㉡ “내용 없는 사상은 공허(空虛)하고, 개념 없는 직관은 맹목(盲目)이다”라고 경험론과 합리론을 비판함

(합리론의 공허성을 비판한 글) (경험론의 산만성을 비판한 글)

㉢ 즉, 경험에 의하지 않은 합리론적 방법은 공허(텅 비어 있음)할 수 있고, 경험에만 의존하는 경험론적 방법은 매우 산만할 수 있기 때문에 2가지 방법 모두는 지식을 얻는 방법에 있어 완전하지 못한 것이다.

② 3단계 선험적 종합판단 (감성→오성→이성) : 진리 인식은 처음에는 경험(감성)을 통해 외부 사물을 인식하고, 오성의 단계를 거쳐 이성에 의해 완전한 지식이 형성됨

㉠ 감성(感性) : 직관의 형성. 즉 외부로부터의 자극(감각)을 받아들이는 수동적 수용 능력

㉡ 오성(悟性) : 감성에 의해 형성된 직관을 종합하고 통일하는 능력

㉢ 이성(理性) : 오성에 의해 형성된 일시적이고 부분적인 경험을 다시 종합하고 통일하여 절대적이고 항구적인 것으로 바꾸어 형이상학적인 인식을 가능하게 하는 능력

③ 종합적 인식론 : 인식의 내용면에서는 경험론적인 방법을 수용하고, 인식의 형식면에서는 합리론적인 방법을 취하여 종합적인 인식론을 전개함

④ 인식(認識)에 있어서의 “코페르니쿠스적 전환(轉換)”

㉠ 칸트가 자신의 인식론상의 입장을 나타내는 데 사용한 개념

㉡ 우리들의 인식은 대상(객관)에 의거한다고 이제까지 생각되어 왔지만 칸트는 이러한 인식을 전환시켜, 대상의 인식은 우리들의 주관 구성에 의하여 비로소 가능하게 되는 것이라고 주장하였다.

㉢ 이것은 과학적 인식의 근거를 객관으로부터 주관 쪽으로 옮겼다는 점에서, 천문학상의 코페르니쿠스의 지동설(地動說)에 견줄 만한 인식론상의 전환이라고 하였다.

(3) 의무론적 윤리설을 주장한 대표적 철학자

① 순수이성과 실천이성

㉠ 순수이성 = 이론이성

➊ 경험에 의하지 않고도 善惡을 선천적․선험적으로 인식할 수 있는 능력

➋ 따라서 인간은 감각적 충동을 버리고 인간으로서 마땅히 지켜야 할 도덕 원리를 직관(直觀)할 수 있는 능력을 소유함

㉡ 실천이성

➊ 순수이성에 의해 파악된 도덕 원리를 실천적이고 자율적인 도덕 의지로 바꾸어 실천하게 하는 능력

➋ 실천이성은 순수이성보다 우위에 있으며, 자유․영혼불멸․신의 존재의 필연성을 요청하게 마련이다.

➌ 실천이성은 자기가 자기에게 도덕 법칙을 명하고, 스스로 그 도덕 법칙에 따라 행동하는 자율적인 실천의지를 의미한다. ‘자율’이야말로 칸트 윤리학의 기본이며, “자율은 곧 자유다”라고 하였다.

② 의무론적 윤리설

㉠ 학문 목표 : 인간의 내면적인 자유의지와 인격으로부터 우러나오는 자율적인 도덕법칙의 확립을 강조하였기에 의무론적 윤리설이라고 함

㉡ 선악 판단의 기준 : 선악은 행동의 결과보다는 ‘순수한 동기’나 ‘의무 의식’에 따른 행동이냐에 따라 결정

㉢ 칸트가 말하는 의무란, 순수이성에 의해 파악된 도덕 법칙을 실천이성으로 행동에 옮기는 행위를 의미한다.

㉣ 따라서 자율적인 도덕 법칙에 따른 행위는 옳은 행위이고, 어긋나는 행위는 그른 행위이다.

㉤ 도덕 법칙에 따른 행동이라면 다소 나쁜 결과를 가져올지라도 옳은 행동이기 때문에

㉥ 가급적 도덕 법칙의 예외를 허용하지 않으려는 윤리설

③ 선의지(善意志)

㉠ 실천이성이 명령하는 행위를 그 행위의 결과가 어떤 것이든 관계없이, 단지 그것이 절대적으로 옳다는 이유만으로 선택하는 의지

㉡ 이 세상에서나 이 세상 밖에서도 무조건 선(善)하다고 할 수 있는 의지

㉢ 의무 의식에서 의무를 실천하고자 하는 의지

(4) 정언명령과 가언명령

① 정언명령(定言命令)

㉠ 무조건적 명령․무상명령․단언명령․도덕법칙․도덕률이라고도 한다.

㉡ 인간이면 누구나 무조건적으로 따라야 할 당위 법칙

㉢ 보편적으로 타당한 객관적이고 절대적인 행위 법칙

㉣ 외적인 강제에 의한 타율적인 행동이 아니라, 철두철미 자율적 의지에 바탕을 둔 도덕 법칙

㉤ 따라서 정언명령에 따른 행위만이 도덕적 행동이다.

㉥ 칸트가 제시한 정언명령의 예시

➊ “네 의지의 준칙(격률)이 언제나 동시에 보편적 입법의 원리가 될 수 있도록 행위 하라”

― 어떤 행동을 하더라도 항상 보편적 입장에 설 것을 요구하는 것이며

― 도덕적 원리는 모두에게 똑같이 적용될 수 있는 보편적 타당성을 지녀야 한다는 의미

➋ “너 자신에게 있어서나 다른 사람에게 있어서나 ‘인격’을 목적으로 대하고 결코 수단으로 대하지 말라”

― 절대적 가치를 지닌 인격체로서의 인간 존엄성에 대한 이념이 깔려 있다.

― 그래서 칸트는 이상적 사회를 ‘목적의 왕국’이라고 표현하였다.

➌ “인격을 가진 자로 구성된 단체의 일원으로서 그 단체를 성립시키도록 행위 하라”

㉨ 어떤 행동이 도덕적 행동인가?

➊ 정언명령에 따라 자율적 의무의식을 가지고 순수한 동기에서 비롯된 행동

➋ 따라서 도덕적 행위란, 타율에 의한 것이 아니고 도덕 법칙에 대한 자발적인 존중에서 우러나오는 자율적인 것이어야 한다.

➌ 아무런 조건이나 제약 없이 그 자체만으로 선한 선의지(善意志)의 지배를 따르는 행동

➍ 그러나 아무리 순수한 동기에 의한 행동이라도 다음의 경우는 도덕적 행동이 아니다. 예를 들면 ‘아버지의 병환(암)을 단순한 감기라고 말씀드린 아들의 행위’는 도덕적 행동이 아니다. 왜냐하면 거짓말이기 때문이다.

➎ 인간은 동물과 달리 도덕법칙에 따라서 행위할 수 있는 자율 의지가 있다고 주장하며, 인간의 마음속에 있는 도덕법칙을 다음과 같은 유명한 말로 표현하였다.

“그것을 생각하는 것이 거듭되면 거듭될수록 또 그 기간이 길면 길수록 더욱 더 새로워지며, 그리고 더욱 강한 감탄과 존경의 생각으로 마음을 채워 주는 두 가지가 있으니, 하나는 내 위에서 항상 반짝이는 별을 보여 주는 하늘이며, 다른 하나는 나를 항상 지켜 주는 마음속의 도덕 법칙이다.”

② 가언명령(假言命令) = 조건적 명령

㉠ 어떤 조건이나 상황에 따라 적용되고 요구되는 조건적 명령으로 도덕적 행동이라고 할 수 없다.

㉡ 의무 의식에 따른 행동이 아니고, 결과를 예상하거나 감정에 치우쳐 행하는 행동

㉢ 아무리 순수한 동기에 의한 행위라고 할지라도 자율적인 도덕 법칙에 어긋나는 행위는 도덕적 행동이 아니다.　ex) 나는 늙은 어머니를 지극정성으로 모시는 친한 친구가 한 명 있다. 그런데 그 친구가 법적인 잘못이 있어서 경찰에게 쫓기는 신세가 되어 우리 집에 머물기로 하였다. 경찰이 우리 집에 찾아와서 친구의 행방을 물었을 때, 나는 그 친구가 잡혀가면 집에 홀로 남겨질 친구의 어머니가 생각나서 행방을 모른다고 대답하였다.

㉣ 가언명령의 예시

➊ 만일 성공하고자 한다면 열심히 일하라

➋ 신용을 얻으려면 약속을 지켜라

➌ 불쌍한 생각이 들어 노인의 짐을 들어주는 행위 (감정에 치우친 행위)

➍ 주위의 눈총이 무서워 노약자에게 자리를 양보한 행위

➎ 정치인이 선거에서 표를 많이 얻기 위해 불우 이웃 돕기 성금을 기부한 행위

(5) 칸트 철학의 특징과 비판점

① 특징

㉠ 의무주의(직관주의, 절대주의) 강조

㉡ 비판주의(경험론과 합리론에 대한 비판과 종합)

㉢ 형식주의(법칙주의) : 보편적인 도덕법칙에 위배되는 행위는 아무리 실질적인 이익이 있더라도 도덕적 가치가 전혀 없다고 비판함. 즉 도덕법칙의 보편적 형식을 극히 중시함

㉣ 동기주의 : 도덕적 善은 자율적 의지에 근거한 순수한 동기에서 비롯된 행위이기 때문에 그 결과를 가지고서는 판단할 수 없다고 주장함

㉤ 인격주의 : 칸트는 인격주의 윤리설을 바탕으로 한 ‘목적의 왕국’을 이상적인 사회로 제시하였는데, ‘목적의 왕국’이란 각 개인이 자유롭고 평등한 목적 주체로서 조화롭게 공존하는 사회를 의미함

⑥ 엄숙주의

② 비판점

㉠ 현실을 살아가는 사람들에게 구체적인 삶의 지침을 제공해 주지 못했다는 점

㉡ ‘선의지’에 대한 도덕적 직관 능력이 없는 어린이들의 경우에는 도덕적 원리를 적용할 수 없다는 비판

㉢ ‘한 사람의 생명을 살리기 위한 어쩔 수 없는 거짓말을 해야 하는 경우’ 도덕 원리에 대한 갈등과 혼란을 초래할 수 있다는 비판

2. 헤겔(G.W.F.Hegel,1770-1831)

(1) 생애

① 독일 관념론 완성자 : 칸트로부터 시작된 독일 관념론은 피히테와 쉘링을 거쳐 헤겔에 이르러 완성됨

② 프로테스탄트(개신교)적인 가정 환경에서 성장한 헤겔은 18세에 튜빙겐 대학에 입학하여 신학과 철학을 공부하였다.

③ 대학 졸업 후 예나 대학의 교수로 있다가 나폴레옹 전쟁 때 사직하고, 하이델베르크 대학 교수로 있다가, 피히테의 후임으로 베를린대학에서 강의하다가 콜레라에 걸려 61세에 사망하였다.

④ 대표 저서 : ｢정신 현상학｣(1807)

(2) 칸트와 헤겔 철학의 차이점

칸트

헤겔

개인적 인격과 자율적 동기를 중시한

주관적이고 개인주의적 윤리 강조

개인과 국가 성원 전체의 사회적․역사적 현실 속에 드러나 있는 객관주의적 윤리를 밝히려고 노력하여 국가주의적 성격을 지님

(3) 정신 철학을 체계화시킨 철학자

① 정신은 우주의 근원이며, 세계의 생성 발전 과정은 바로 정신의 발전 과정이다.

② 정신의 3단계 주장

㉠ 주관적 정신 ➡ 객관적 정신 ➡ 절대적 정신(절대정신)

㉡ 절대정신 = 세계정신이란?

➊ 자연계와 인간계를 포함한 전 우주의 생성 발전을 추진하는 궁극적인 최고 원리

➋ 절대정신의 변증법적 자기 발전이 곧 세계 역사임을 강조, 즉 세계 역사를 변증법적으로 이끌어가는 주체를 절대정신이라고 표현함

③ 객관적 정신은 또다시 3단계의 변증법적인 발전을 이룸 : 법 ➡ 도덕 ➡ 인륜(人倫)

④ 객관적 정신의 최고 단계인 인륜(공동체)의 3단계 발전 과정 : 가족(正) ➡ 시민사회(反) ➡ 국가(合)

(4) 인륜(人倫)이란 무엇인가?

① 법과 도덕을 통합하여 객관적인 선(善)을 추구하는 객관적 정신의 최고 단계

② 개인의 자유와 사회의 자유가 함께 실현되기 위해서는 공동체가 필요하다. 이러한 공동체를 인륜(사회제도)이라고 함.

③ 객관적 정신의 최고 단계에 해당되는 인륜은 또다시 변증법에 의한 3단계 발전을 하여 최종 단계인 ‘국가’에 이르러 완성된다.

(5) 그렇다면 ‘국가’는 무엇인가?

① 인륜의 최고 단계

② 국가는 가족이나 시민사회에서 발생하는 여러 가지 모순이나 대립을 극복한 최고의 인륜

③ 가족의 원리와 시민사회의 원리를 결합시킨 최고의 인륜 형태

④ 국가는 법률, 도덕, 개인, 가족, 시민사회 등을 하나로 묶어, 한 사람 한 사람의 인격이 인격으로 되고, 전체에 의해서 살아가게 해 주어 모든 사람들의 조화를 보장해 준다.

⑤ 국가 지상주의 = 국가주의적 국가관

㉠ 인륜의 최고 단계인 국가에 이를 때 개인과 국가 성원 전체의 역사적․사회적 현실 속에 드러나는 객관주의적 윤리가 실현된다고 주장

㉡ 개인과 국가의 유기체적 관계 강조

➊ 개인과 보편적 공동체인 국가는 서로 대립하지 않고 조화를 이룬다.

➋ 국가는 개인의 자유와 권리를 보장하고, 또 개인은 국가의 일원으로서만 참된 존재 의미를 가지고 행복한 삶을 살아갈 수 있다는 국가주의적 국가관에 해당됨

(6) 변증법을 완성한 헤겔 (관념론적 변증법)

① 변증법(辨證法)이란?

㉠ ‘이 세상에 변화하지 않고 그대로 고정되어 있는 것은 단 하나도 없으며, 끊임없이 변화하는 과정’이라는 만물유전(萬物流轉;만물은 고정된 것이 아니라 흐르고 굴러 변화됨)의 세계관을 기초로 함

㉡ 모든 변화의 원동력은 처음의 것과는 모순․대립하는 것에서 출발 한다는 주장

㉢ 그래서 변증법을 ‘부정의 부정의 법칙’이라고도 한다.

㉣ 변증법의 3단계 : 정립(正) → 반정립(反) → 종합(合), 즉 정반합(正反合)의 3단계

➊ 정(正) : 처음의 이념이나 사상

➋ 반(反) : 그것에 대립 모순되는 이념이나 사상

➌ 합(合) : 正과 反이 발전적으로 종합된 고도의 이념이나 사상

㉤ 지양(止揚) : 정반합(正反合)의 3단계를 거쳐 끊임없이 발전하는 데, 이렇게 조금씩 조금씩 발전되어 가는 과정을 일컬어 지양(止揚)이라고 한다.

② 헤겔 변증법의 특징

㉠ 중간에 멈추지 않고 끊임없이 진행된다는 점

㉡ 이전의 형태보다 조금씩 발전된 형태로 전개된다는 점 → 지양

㉢ 관념론적 변증법 : 마르크스는 헤겔의 변증법을 이용하여 역사발전 5단계설이라는 유물론적 변증법을 주장하게 되는데, 마르크스의 유물론적 변증법과 비교하기 위해 헤겔의 변증법을 관념론적 변증법이라고 함

? 19세기 영국 공리주의

1. 공리주의(功利主義) 등장 배경

(1) 독일에서는 칸트와 헤겔로 대표되는 관념론이 전개되고 있을 무렵, 영국에서는 산업혁명이 활발히 진행되고 있었다.

(2) 산업혁명의 장단점

① 장점 : 기계에 의한 대량 생산이 가능해짐으로써 물질적 풍요를 누릴 수 있었던 점

② 문제점 : 그러나 다른 한편으로는 자유 방임주의라는 미명하에 무절제한 자유경쟁과 개인적 이윤추구 현상이 나타남

(3) 공리주의 등장 배경

① 자유 방임주의의 영향으로 나타난 개인적이고 이기적인 쾌락 추구를 비판하고

② ‘어떻게 하면 개인의 이익과 사회 전체의 이익을 조화시킬 수 있을까?’의 문제에 관심을 가지게 되면서 등장한 사상이 바로 공리주의이다.

2. 공리주의의 철학적 특징

(1) 쾌락주의적 인간관 강조

① 공리주의는 넓게 보면 쾌락주의 윤리설에 해당된다.

② 쾌락주의란, “인간이면 누구나 태어날 때부터 쾌락을 추구하고, 고통을 피하려는 경향이 있다”는 점을 강조한다.

③ 인생의 목적 : 행복과 쾌락의 추구

④ 선악관(善惡觀) : 따라서 어떤 행동의 결과가 쾌락과 행복을 증진시키면 선(善)이고, 고통과 불쾌감을 초래하면 악(惡)이라는 목적론적 윤리설의 입장

(2) 도덕과 입법의 원리 : ‘최대 다수의 최대 행복 ’

① 공리성(功利性) 강조 : 공리주의에서 강조하는 쾌락은 개인적이고 이기적인 쾌락 추구보다는, 가급적 많은 사람에게 쾌락과 행복을 주는 공리성을 전제로 내세운다.

② 공리주의에서는 사회적․공중적(公衆的)․이타적인 쾌락을 중시한다.

③ 따라서 선(善)한 행위란 가급적 많은 사람에게 쾌락과 행복을 가져다주는 ‘최대 다수의 최대 행복’을 도덕과 입법의 원리로 삼는다.

④ 참고 : 쾌락주의(쾌락은 선이고, 고통은 악이다) 윤리설 비교

키레네 학파

에피쿠로스 학파

공리주의

육체적, 순간적

일시적, 현재적　쾌락 강조

정신적, 은둔적

지속적 쾌락 강조

사회적, 이타적

공중적 쾌락 강조

아리스티포스

에피쿠로스, 루크레티우스

벤담, 밀

(3) 목적론적 윤리설이란?

① 결과 중시의 윤리설 : 어떤 행위의 옳고 그름을 판단할 때 행위의 순수한 동기나 의무보다는 최선의 결과를 가져오는 행동이 옳은 행동임을 강조하는 윤리설이다.

② 즉, 어떤 행동의 결과가 행복과 쾌락을 가져다주면 善이고, 불행과 고통을 주면 惡이라는 주장

③ 도덕 법칙을 지키고 어기는 문제는 별로 중요치 않다는 입장으로, 도덕 법칙의 예외를 허용하는 윤리설이다.

④ 따라서 벤담과 밀의 공리주의가 가장 대표적인 목적론적 윤리설에 해당된다.

⑤ 비판점 : 칸트와는 달리 인간의 내면적 동기의 문제를 너무 소홀히 하고 행동의 결과만을 가지고 선악을 판단한다는 점

3. 대표적인 공리주의 철학자 : 벤담, 밀

(1) 양적(量的) 공리주의자 : 벤담(J.Bentham,1748-1832)

① 공리주의 창시자이자 영국의 법률학자

② 대표 저서: ?도덕과 입법의 원리 서설?

“자연은 인류를 쾌락과 고통이라는 두 군주(君主)의 지배 아래 두었다. 우리가 무엇을 하게 될 것인지를 결정하는 것은 물론, 우리가 무엇을 해야 할까를 지시하는 것도 오로지 이 두 군주에 달려 있다.”고 하면서, 도덕과 입법의 원리는 가능하면 많은 사람에게 쾌락을 주는 ‘최대 다수의 최대 행복’임을 강조한다.

③ 선악관(善惡觀)

㉠ 공리성의 원리에 따라 어떤 행동의 결과가 행복을 증진시키면 善이고, 고통을 가져다주면 惡이다.

㉡ 행복이란 다름 아닌 쾌락이고, 고통이 없는 상태를 의미한다.

㉢ 사회는 개인의 집합체이므로 개개인의 행복은 사회 전체의 행복과 연결되며, 더 많은 사람이 행복을 누리게 되는 것은 그만큼 좋은 일이라고 주장한다.

㉣ 최대 다수의 최대 행복의 원리 강조 : 가급적 많은 사람, 많은 사회나 국가에 도움을 주어야 한다.

④ 양적 공리주의자(量的 功利主義者)

㉠ 쾌락만이 올바른 행동을 결정하는 기준이 되는데

㉡ 쾌락의 종류는 한 가지 밖에 없기 때문에 쾌락이나 행복은 양적으로 측정(계산)할 수 있다.

㉢ 쾌락의 측정 기준(7가지) 제시 : 강도, 지속성, 확실성, 근접성, 생산성, 순수성, 범위

㉣ 또한 벤담은 사회 구성원을 똑같이 1로 보았기 때문에 귀족의 쾌락이나 노예의 쾌락에는 질적인 차이는 없고 양적인 차이만 존재한다고 주장함으로써, 당시로서는 급진적인 사상이라고 할 수 있는 평등사상을 강조하였다.

“아무리 높은 지위(위치)에 있는 사람일지라도 하나로만 간주하고, 하나 이상이나 하나 이하로 계산해서는 안 된다.”

㉤ 개인주의 입장

㉠ 개인의 행복 증대가 사회 전체의 쾌락 또는 행복을 증진시킨다. 다시 말하면 최대 다수의 최대 행복이 도덕과 입법의 원리인 점은 분명하지만, 반드시 본인(자기 자신)이 포함된 최대 행복을 강조한다는 측면에서, 벤담의 철학은 사회적 쾌락을 강조하면서도 다분히 개인주의적 성격도 지니고 있다.

㉡ 즉, 사회 전체의 이익이란 개개 구성원의 이익을 합한 것이다.

⑤ 외적 제재론(外的制裁論)

㉠ 인간이 적어도 도덕적으로 행동하기 위해서는 어떤 외적인 제재가 필요하다는 주장으로

㉡ 벤담이 주장한 4가지 외적 제재 : 법률적(정치적)․신체적․종교적․도덕적 제재

⑥ 벤담 철학에 대한 비판

㉠ 쾌락의 질적 차이를 무시한 점 : 육체적 쾌락과 정신적 쾌락도 구분하지 않음으로써 ‘돼지의 철학’이라는 비판을 받았다.

㉡ 다수의 횡포가 염려된다는 점 : 입법 과정에서 다수결(종다수)의 원리라는 민주주의 발전에는 크게 기여했지만, 다수의 횡포를 가져올 수도 있는 문제점을 지니고 있음 ➡ 소수 개인의 인권 침해 가능성

㉢ ‘최대다수의 최대행복’의 이론이 언제나 올바른 결정은 아닐 수도 있다는 점. 오히려 소수의 사람이 윤리적인 행위를 실천하는 경우도 많다는 것이다. ex) 예수와 소크라테스의 죽음

㉣ 사회적 위화감을 조성할 가능성 : 개인 간에 나타날 수 있는 쾌락의 양적 차이(격차)를 문제 삼기보다는 사회 전체의 쾌락을 더 중시하기 때문에 개인 상호간의 위화감이 조성될 위험성이 존재한다.

(2) 질적(質的) 공리주의자 : 밀(J.S.Mill,1806-1873)

① 질적 공리주의자

㉠ 삶의 궁극적 목표를 쾌락(행복)의 추구라고 한 점은 벤담과 동일하면서도, 쾌락의 양만을 중시할 것이 아니라 그 질적인 차이도 고려해야 한다고 주장하였다.

㉡ 밀은 쾌락에는 질적인 차이가 있기 때문에 쾌락을 양적으로 계산하는 것은 불가능함을 강조한다.

㉢ 밀은 질적으로 고상한 정신적 쾌락과 질적으로 저급한 육체적 쾌락으로 구분하면서 벤담을 ‘돼지의 철학’이라고 비판함

㉣ 인간의 존엄성과 정신적 쾌락의 중요성을 강조

➊ 인간의 존엄성을 자각하고 있는 사람은 고상한 정신적 쾌락을 추구한다고 보고

➋ “배부른 돼지가 되기보다는 배고픈 인간이 되는 것이 더 바람직하고, 만족스러운 바보가 되기보다는 차라리 불만족스러운 소크라테스가 되는 편이 더 낫다”고 하면서 쾌락의 질적 차이 강조하였다.

➌ “동물적 쾌락을 완전히 보장해 준다 하더라도 하등 동물로 변화하는데 동의할 인간은 아무도 없을 것이다. 마찬가지로 바보, 무식한 사람, 불량배들이 자신들의 운명에 훨씬 더 만족한다 하더라도, 지성적인 인간, 교육받은 사람들이 바보가 된다거나 무식한 사람이 된다는데 결코 동의하지 않을 것이다.”

➍ 감각적이고 육체적인 저급한 쾌락보다 내적인 교양이 뒷받침된 정신적인 고상한 쾌락이 질적으로 우수한 쾌락임을 강조하고 있는 것이다.

② 내적 제재론(內的制裁論)

㉠ 벤담이 법률적 제재와 같은 외적 제재를 강조하였다면, 밀은 양심(良心)과 같은 내적인 제재를 강조

㉡ 밀은 인간의 행위를 강제적․외적으로 규제하기보다는 내면적․도덕적인 방식으로 규제하는 것이 보다 옳은 방법이라고 생각하였다.

㉢ 행복의 근원 : 인격의 존엄성을 바탕으로 한 쾌락의 추구가 행복의 근원이라고 강조하면서, 내적인 양심의 제재를 중요시한 밀을 인격적 공리주의자라고도 한다.

③ 동정(同情)과 인애(仁愛)라는 이타적 공리주의 강조

㉠ 진정한 공리주의자라면 최대 행복의 원리를 나의 최대 행복이 아니라 최대 다수의 최대 행복을 의미하는 것으로 해석해야 한다고 하였다.

㉡ 동정(同情)과 인애(仁愛)라는 이타심 강조 : 내적인 양심의 제재는 자기의 쾌락과 행복만을 추구하지 않고, 타인의 행복까지도 실현되기를 원하는 이타심, 즉 동정과 인애라는 사회적 감정을 의미한다.

㉢ 그래서 밀은 다음과 같은 예수가 말한 기독교의 황금률이 공리주의 정신의 표본이 되어야 한다고 주장함

➊ “네가 대접을 받고 싶으면 먼저 남을 대접하라.”

➋ “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라.”

㉣ 도덕의 본질 : 공익과 정의의 실현 ➡ 밀은 이타적인 동정(同情)과 인애(仁愛)의 사회적 감정을 토대로 하여 공익과 정의를 실현하는 것을 도덕의 본질로 삼은 질적 공리주의자이다.

④ 정치사상 : ‘자유(自由)’의 원리 강조

㉠ 밀은 ?자유론?(1859)에서 벤담처럼 민주주의가 가장 훌륭한 정치제도라는 데는 동의하면서도, 민주주의에 내재된 위험성을 제시한다.

㉡ 즉, 다수의 의지에 의해 소수의 의지가 억압당할 가능성이 충분하다고 경고하면서

㉢ 각 개인이 지니고 있는 자유의 행사가 다음의 경우를 제외하고는 어떤 경우에도 자유를 제한해서는 안 된다는 점을 강조한다.

“문명사회의 구성원에게 그의 의사에 반하여 집행되는 권력이 정당함을 가질 수 있는 경우는, 오직 다른 사람에게 해를 끼치지 않게 하기 위한 목적을 지닐 때만 허용되어야 한다.”

(3) 벤담과 밀의 비교

벤담

밀

양적 공리주의자

질적 공리주의자

쾌락의 양적 계산 가능

양적 계산 불가능

쾌락의 종류는 한 가지

쾌락의 종류는 여러 가지

법률과 같은 외적 제재론

양심과 같은 내적 제재론

쾌락의 질적 차이는 없다

쾌락은 질적인 차이가 있다.

평등 강조

자유 강조

공통점 ① 목적론적 윤리설(행위의 결과를 보고 선악 판단)

② ‘최대 다수의 최대 행복’ 강조

③ 인생의 목적 : 쾌락과 행복의 추구

​

■ 칸트와 공리주의 철학의 장단점 비교

​

칸트

공리주의 (벤담, 밀)

윤리설

의무론적 윤리설(순수한 동기와 의무감 중시)

목적론적 윤리설(행동의 결과 중시)

장점

도덕의 정언적 성격과 인간 존엄성의 정신을 잘 표현하고 있다는 점

이기적 윤리가 내포한 자기 중심적 관점을 넘어 사회적 존재로서의 인간이 살아가야 할 길을 잘 제시해 주었다는 평가

단점

(비판점)

현실 사회 속에서 살아가야 하는 인간들에게 구체적인 삶의 지침을 제공해 주지 못했다는 점

인간의 내면적 동기의 문제를 너무 소홀히 하였다는 점과, 결코 양적으로 계산할 수 없는 여러 가치를 제대로 다루지 못했다는 비판

■ 참고 : 프랑스의 실증주의(實證主義)

1. 등장 배경 : 영국 산업혁명의 영향을 받아 19세기경에 프랑스에서는 과학적인 방법에 입각한 윤리사상이 대두되었는데 이를 실증주의라고 한다.

2. 철학적 내용

(1) 초경험적․형이상학적 실재를 부정하고 실증(實證)할 수 있는 것만을 참된 지식으로 인정하자는 사상

(2) 사실을 근거로 한 관찰과 실험에 의하여 모든 현상의 원리와 법칙을 해명하려 함

(3) 지식은 경험적 사실 위에서만 성립하고, 지식의 참다운 가치는 실증에 의해서만 결정

3. 대표 인물 : 콩트(A.Comte,1798-1857)

(1) 실증주의의 창시자이며 사회학의 아버지라고 함

(2) 독일 관념론의 추상성을 배격하고, 경험적인 사실을 바탕으로 관찰과 실험을 중시

(3) 과학적 실증 방법에 의한 윤리관 강조

① 프랑스 대혁명(1789) 이후 사회의 도덕적 타락과 무정부 상태를 극복하고, 인간 정신에 새로운 질서와 통일을 부여함으로써 사회적 안정과 평화를 꾀하였다.

② 그러기 위해 모든 사회 활동을 지배하는 보편적 원리, 역사 발전의 법칙을 과학적 실증 방법에 의하여 체계적으로 설명하여 새로운 사회 윤리를 제시하고자 하였는데, 이를 사회학(社會學)이라고 한다.

(4) 사회 질서 유지 방법 ➡ 이타주의(利他主義)에 의한 사회 결속

(5) 지식[학문]의 발전 3단계 제시

① 신학적[신화적, 종교적] 지식

② 형이상학적[철학적] 지식

③ 과학적[실증적] 지식 : 경험적 사실을 기초로 하여 현상 상호간의 법칙을 과학적으로 탐구하는 지식 ex) 수학, 천문학, 물리학, 화학, 생물학, 사회학

(6) 이처럼 콩트는 사회학을 실증적 과학으로 수립하는 것을 자신의 사명으로 생각함.

? 서양 현대 철학 사상

1. 근대와 현대의 차이점

(1) 서양의 근대는 인간의 이성에 대한 신뢰가 강했던 시기이다. 즉, 이성을 가진 인간은 이성을 도구로 삼아 자연을 이용하고 개척하여 인간 생활의 행복을 보장할 수 있을 것이라는 낙관적 세계관을 지니고 있었던 시기이다.

(2) 그러나 서양의 현대는 이성에 대한 반발의 시기로 요약할 수 있다. 그 이유로는 19세기 말에서 20세기 현대로 넘어오면서 인간에게 항상 유익할 것만 같았던 과학 기술에 의해 인간이 피해와 탄압을 받기 시작하였고, 제1․2차 세계 대전 때 과학 기술이 군사 기술로 전용되어 사람의 생명을 위협하는 지경에 이르자 이성에 대한 반기를 들기 시작하였던 것이다. 이성과 과학의 한계를 인정하며 서양에서 나타나기 시작한 포스트 모더니즘(post-modernism)이나 뉴 에이지 운동(new age movement) 등이 대표적인 사례들이다.

2. 서양 현대 철학의 공통된 특징 2가지

(1) 반이성주의(反理性主義) 사조 = 비합리주의 = 반주지주의

① 이성적이고 관념적인 철학에 대한 반발

② 이성을 신뢰하고 강조했던 근대를 비판하고, 현대로 접어들면서 반이성적․반주지주의적․비합리적인 철학 사상이 주류를 이루었다는 점

(2) 인간의 현실적 삶 자체를 중시

3. 대표적인 서양 현대 철학 사상

➊ 생철학 (쇼펜하우어, 니체),

➋ 실존주의 (키에르케고르, 야스퍼스, 하이데거, 사르트르)

➌ 실용주의 (듀이)

➍ 생명 존중 사상 (슈바이처, 간디)

➊ 생철학(生哲學)

‘과연 삶이란 무엇인가?’, ‘어떻게 사는 것이 바람직한 삶인가?’ 등의 문제를 고민하면서 등장한 철학이 생철학이다. 대표적인 사상가로는 쇼펜하우어, 니체, 딜타이, 베르그송 등이 있다.

1. 쇼펜하우어(A.Schopenhauer,1788-1860)의 부정적 생철학

(1) 생애

① 폴란드에서 부유한 상인의 아들로 태어나 대부분의 생애를 독일에서 보냈다.

② 사업가가 되기를 희망하는 아버지의 생각과는 다르게 쇼펜하우어는 철학에 많은 관심을 가지고 있었으며, 17살이 되던 해 아버지가 죽자 어머니와 사이가 좋지 않았던 관계로 그 때부터 자립적인 생활을 하였다.

③ 대표적인 작품 ?의지와 표상으로서의 세계?를 출판한 다음 베를린 대학에서 강의하면서 동시대를 살았던 헤겔의 관념론에 대해 신랄한 비판을 가하였다. 베를린 대학에서 강의 시간을 헤겔과 정확하게 같은 시간에 편성하면서까지 경쟁하였으나, 결국은 헤겔의 인기에 밀려 실패하고 말았다.

④ 쇼펜하우어는 어려서부터 염세(厭世)적인 기질이 있었다고 전해진다.

⑤ 저서 : ?의지와 표상으로서의 세계?, ?자살론?, ?세계의 고통에 관하여?, ?존재의 허망함에 관하여?

(2) 철학적 특징

① 반이성주의 = 반주지주의 = 비합리주의 철학 강조

㉠ 이성과 과학만으로는 삶의 전체적이고 깊은 의미를 파악할 수 없다는 반이성주의 태도

㉡ 계몽주의에서 강조하는 주지주의를 반대하고, 헤겔의 관념론(이성 강조)에 대해 철저한 비판을 가함.

② 주의주의(主意主義)․주정주의(主情主義)․직관주의 강조

㉠ 이성보다는 감정(주정주의)과 의지(주의주의)를 강조하고

㉡ 지식보다는 직관과 체험을 중시한 철학

③ 직관적이고 비합리적인 방법으로 생(生)의 의의․가치․본질 등을 파악하고자 함

(2) 쇼펜하우어의 부정적 생철학

① 생(生)은 맹목적․충동적 의지로 가득함

㉠ 생(生)이란 고정된 것이 아니고 항상 역동적으로 변화되는 것으로 보고, 생명이 근원적으로 지니고 있는 역동적 힘을 믿었으며

㉡ 세계의 본질은 생에 대한 비합리적인 의지와 맹목적이고 충동적인 의지로 가득 차 있다고 주장한다.

㉢ ‘맹목적 의지’란?

➊ 인간의 삶은 어떤 목적도 목표도 없는 일종의 ‘살아 남기 위한 노력’이라고 하면서

➋ ‘어차피 태어났으니까 그냥 살기 위한 의지’로 ‘자기 보존의 욕구’와 ‘종족 보존의 욕구’를 가지고 하루하루 살아가는 존재라는 것이다.

② 염세주의(厭世主義) 세계관

㉠ 염세주의란, 세상살이가 염증날 정도로 즐겁지 않다는 의미

㉡ 왜냐하면, 인간의 맹목적 의지와 욕구는 끝이 없고, 또한 만족할 줄도 모르기 때문에 항상 결핍감과 부족함을 느끼며 살아가기 때문이다.

㉢ 인간의 의지는 무한한 데 비하여 그 충족에는 많은 제약과 한계가 있다. 그리고 어떤 욕망이든 충족되고 나면 즉시 새로운 욕망이 일어나고, 어떤 고통도 그것을 벗어났다 싶으면 곧바로 새로운 불행이 찾아든다는 것이다.

㉣ 따라서 우리가 삶에 대한 의지를 가지고 있는 한 ‘인생은 고통’이요, 이 세상은 고통과 고뇌의 상태일 수밖에 없다는 염세주의와 허무주의적 세계관을 주장한다.

㉤ 결국 인간의 삶은 결코 즐기기 위한 선물이 아니라 일종의 살아남기 위한 임무, 즉 수행해야 할 단조롭고 고된 일이라고 주장한다.

③ 그렇다면 허무한 인생의 고통을 극복하는 방법은 무엇인가?

㉠ 소극적이고 잘못된 방법 : 자살(근본적 해결 방법이 아님에도 불구하고 당시 젊은이들 사이에 자살이 유행하기도 했다는 일화가 전해짐)

㉡ 적극적이고 올바른 방법 : 금욕적 생활

➊ 해탈(解脫)의 윤리 사상 강조 : 철저한 ‘금욕적 생활’을 통한 열반과 해탈의 경지에 도달해야 함

➋ 항상 만족할 줄 모르는 삶의 맹목적 의지를 버림으로써 영속적인 해탈에 도달할 수 있다는 주장

➌ 금욕적 생활이란, 충실한 삶 속에서 인간의 궁극적 가치를 찾으려는 노력을 의미함.

➍ 해탈의 윤리를 강조한 쇼펜하우어의 철학은 인도 불교 철학의 영향 때문

2. 니체(F.W.Nietzsche,1844-1900)의 긍정적 생철학

(1) 생애

① 독일에서 루터파 목사의 아들로 태어났고, 4살 때 아버지가 사망하여 어머니, 누이동생, 할머니, 미혼 숙모들로 구성된 여성 중심의 집안에서 성장하였다.

② 24세의 젊은 나이에 대학 교수에 임명될 만큼 천재성이 뛰어났으나, 건강상의 문제로 34세에 교수직을 사퇴하고 만다. 건강이 악화되어 마지막 11년 동안은 뇌의 손상으로 회복 불능의 정신 착란 속에 어머니와 누이의 간호를 받으며 56세에 세상을 떠났다.

③ 쇼펜하우어의 의지 중심의 생철학의 영향을 받아 생철학자로 분류되기도 하고, 키에르케고르와 함께 실존주의 선구자로 불리기도 한다.

④ 대표저서 : ?차라투스트라는 이렇게 말했다?, ?반그리스도?

(2) 생(生)에 대한 긍정적이고 적극적인 태도 강조

① 쇼펜하우어의 삶에 대한 맹목적이고 충동적인 의지를 비판하고

② ‘권력(힘)에의 의지’ 강조 : 니체도 세계의 본질을 의지에 두었으나, 니체의 의지는 “부단히 큰 힘을 추구하며 성장․강화하려는 의지, 즉 권력에의 의지”이다.

③ 생에 대한 창조적‧적극적‧능동적 의지 강조 : 언제나 같은 일이 되풀이되는 영겁회귀의 현실 세계는 분명히 허무하지만, 그래도 생을 긍정하고 운명적으로 받아들여야 한다는 적극적인 삶의 태도를 강조

(3) 초인(超人,superman)

① 생을 사랑하고 운명적으로 받아들이는 운명애(運命愛)적인 태도를 지닌 사람

② 대지(大地), 즉 현실에 충실하고 생을 긍정적으로 사랑하는 태도를 지닌 사람

(4) 기독교의 노예 도덕 비판 : “신은 죽었다”고 하면서 기독교의 노예 도덕을 비판하고, 힘 있는 주인(군주)도덕 강조

​

➋ 실존주의(實存主義,Existentialism)

1. 등장 배경 및 성격

(1) 등장 배경

① 현대 과학 기술 문명과 대중사회의 익명성으로 인해 나타난 ‘비인간화 현상’과 ‘인간 소외 현상’을 극복하기 위한 사상이고

② 세계 대전의 전쟁으로 인해 비인간화되어 가는 인간의 현실을 고발하며 각 개인의 주체성을 강조하며 등장

(2) 성격 : 주체성 회복 철학

① 반이성주의․비합리주의 철학

② 주체성 회복 철학 : 비인간화되어 가는 현실에서 “나”를 중심으로 한 주체성 회복 철학

③ 개인적이고 현실적이며 결코 상대화할 수 없는 인간의 실존 문제를 중시하면서

④ ‘나 자신’은 다른 물건처럼 교체하거나 대체할 수 없는 유일무이한 실존적 존재이기 때문에

⑤ 비인간화되어가는 현대 사회의 모순을 극복하기 위해 각 개인의 주체적인 삶의 자세를 강조하였다.

⑥ 주체적 진리 강조 : 객관적인 진리를 문제 삼기보다는, 삶의 주체인 ‘나’를 중심으로 한 주체적 진리 강조

2. 대표적인 철학자

(1) 키에르케고르(S.A.Kierkegaard,1813-1855)

① 덴마크의 수도 코펜하겐에 태어나 42세의 젊은 나이로 세상을 떠난 실존주의 선구자

② 실존 개념 : ‘인간은 神 앞에 선 단독자(單獨者)’

㉠ 불안과 죽음의 문제를 극복하고 참된 실존을 회복하기 위해서 ‘神(하나님) 앞에 선 단독자’로서 인간의 주체적 결단을 강조하였다.

㉡ 개개인은 대중에 묻혀있는 하찮은 존재가 아니라, 절대적인 신 앞에서 1:1로 대면할 수 있는 독립적이고 주체적인 존재이기 때문에

㉢ 인간은 스스로 신과의 1:1 대면을 통해 주체성을 회복해야 한다고 강조하였다.

㉣ 이성적․과학적 지식에 대한 비판(반이성주의 = 비합리주의) : 구약성경에 등장하는 아브라함이 자기 아들 이삭을 바치기 위해 하나님과 대면했던 장면을 전형적인 인간의 조건으로 제시하였다. 아브라함이 하나님을 거역하느냐? 아들을 희생시키느냐?를 결정하는 순간에는 그 어떤 이성적․과학적․수학적 지식도 도움을 줄 수 없다고 주장한다.

㉤ 삶에서 가장 날카로운 순간은 개인적이며, 개인은 이 때 한 주체로서 자기 자신을 깨달을 수 있다는 것이다.

③ ‘신앙’을 통한 실존 회복을 강조한 유신론적 실존주의자

㉠ 인간이 소외를 느끼는 이유는 인간 자신의 유한성에 대한 불안 때문이다.

㉡ 인간은 자신의 유한성과 불안정성을 감지할 때 이를 극복하기 위해 ‘어떤 것’을 행하려 하는데

㉢ 만일 어떤 인간의 행위들이 신으로부터 점점 멀어져 가는 행위라면 그의 소외와 절망감은 더욱 심화된다.

㉣ 키에르케고르에 의하면 인간이 신 속에서 그의 본질적 자아를 현실화할 때까지 그의 삶은 불안으로 가득 차 있게 된다고 주장한다.

㉤ 따라서 절망감과 죄책감으로 인해 인간이 어떤 극한점에 도달했을 때 신(신앙)의 품 안에서 자기실현을 찾을 수밖에 없다는 것이다.

④ “주체성이 진리이다.”

㉠ 아브라함이 아들 이삭을 바치느냐? 혹은 하나님의 명령을 거역하느냐?하는 양자택일의 기로에 서 있는 상황에서는 아브라함이 소유한 그 어떤 객관적․이성적인 지식도 아무런 도움이 될 수 없는 것이다.

㉡ 또한 자신과 神의 관계는 특수하고 주관적․개인적인 문제이기 때문에, 결코 객관적인 방식으로 설명될 수 없는 것이다.

㉢ 따라서 객관적인 진리보다는 주관적인 진리가 훨씬 중요한 것이며, 그 어느 누구도 대신할 수 없는 인간 자신의 주체적 결단, 곧 주체성이 진리가 되는 것이다.

(2) 야스펴스(K.Jaspers,1883-1969)

① 실존개념 : 한계상황 = 극한상황 ➡ 인간으로서는 도저히 피해갈 수도 없고 변화시킬 수도 없는 운명과 같은 절대적인 상황(죽음, 고통, 싸움, 죄)에 절망하지만

② 신을 통해 ‘병들지 않은 본래적인 자기’를 되찾음으로써 실존을 회복할 수 있다는 유신론적 실존주의 주장

(3) 하이데거(M.Heidegger,1889-1976)

① 실존개념 : 인간은 ‘세계에 던져진 현존재(現存在)’

② 인간이란 시간의 흐름 속에서 언젠가는 죽음에 이르게 된다는 것을 자각하고, 이러한 죽음을 직시함으로써 비로소 본래적인 실존을 찾을 수 있다.

③ 본래적인 실존을 되찾은 ‘현존재’만이 삶을 주체적이고 능동적으로 전개할 수 있다.

④ 하이데거의 현존재의 의미

㉠ 하이데거에 의하면, 존재의 규명을 위해서는 인간 존재(현존재)의 분석이 선행되어야 한다. 왜냐하면 모든 존재 가운데서 존재에 대한 물음을 제기할 수 있고, 또 존재에 대한 이해가 가능한 존재는 유일하게 인간 존재 뿐이기 때문이다.

㉡ ‘실존(實存)’이라고 해석되는 현존재는 죽음에로의 존재이다. 죽음 앞에 나설 때 현존재는 자신이 시간임을 체험한다. 그러나 죽음은 외부로부터 현존재에게 다가온다기보다는 처음부터 그에게 부착되어 있다고 보아야 한다는 것이다. 죽음을 외면한 사람은 비본래적이고 무의미한 것에만 몰두함으로써 일상적인 현존재, 이른바 세상 사람의 위치로 전락하고 만다. 오직 죽음을 선취(先取)한 현존재만이 일상적인 비본래성으로부터 본래성을 회복한다.

㉢ 다시 말하면 인간은 죽음에 대한 선구적 결의(先驅的 決意)를 통하여 현존재로 전환되며, 이 현존재만이 타락한 일상인으로부터 본래적인 자기에게로 삶을 주체적이고 능동적으로 꾸려갈 수 있는 것이다.

(4) 사르트르(J.P.Sartre,1905-1980)

① “실존은 본질에 앞선다 = 실존은 본질에 先行한다.”

② 즉, 인간을 대할 때 본질의 측면보다는 실존의 측면에서 접근할 것을 강조

③ 예를 들어 ‘인간은 도덕적으로 살아야한다’ 또는 ‘어떻게 살면 행복할 수 있는가?’와 같은 기존의 철학적 문제는 인간의 본질을 탐구한 것인데

④ 현대 사회는 전쟁으로 인한 생명 파괴와 대중 사회에서의 익명성으로 인해 ‘인간 존재 그 자체’가 위협받는 상황이기 때문에 그러한 본질의 탐구는 의미가 없다는 주장으로

⑤ 그보다는 우선 인간의 주체적인 실존이 확립되어야 그 다음에 본질적인 물음을 제기할 수 있다는 주장.

​

➌ 미국의 실용주의(實用主義) = 프래그머티즘(Pragmatism)

1. 19세기말에 나타난 미국 실용주의의 철학적 특징

(1) 대표인물 : 퍼어스(1839-1914), 제임스(1842-1910), 듀이(1859-1950)

(2) 경험 중심의 철학사상 : 17세기 영국 경험론과 19세기 공리주의를 계승함

(3) 유용성(有用性) 중시의 철학

① 모든 가치를 유용성의 입장에서 판단하기 때문에 일상생활에 도움이 되는 가치를 바람직한 가치로 여긴다.

② 참된 지식이란, 일상 생활에서 유용하다고(쓸모가 있다고) 검증된 실용적 지식을 의미한다.

③ 따라서 실용주의는 행동적‧실제적‧현실적‧개선적․미래적 성격을 지닌다.

2, 듀이(J.Dewey,1859-1952)의 도구주의(instrumentalism) 지식관 = 기구주의 = 실험주의

(1) 상대주의적 지식관

① 지식이란, 어떤 문제에 부딪혔을 때 이를 해결하기 위한 하나의 도구에 불과하다.

② 따라서 문제를 해결하는데 유용(有用)한 지식이면 진리라고 할 수 있지만, 해결하지 못하는 지식은 쓸모가 없기 때문에 버려야 한다는 상대주의적 진리관을 강조한다.

③ 주어진 문제를 해결하는 과정에서 경험과 지식이 형성될 수 있다는 진보주의 교육이론으로 발전됨

(2) 상대론적 윤리설

① 지식이나 진리도 상황에 따라 변하는 것처럼, 윤리나 도덕이 불변하거나 절대적일 수는 없고 상황에 따라 얼마든지 달라질 수 있다는 주장

② 유용성을 바탕으로 한 도덕 평가 : 시대나 사회에 더 이상 유용하지 않은 도덕은 바꾸거나 폐기해야 하는 것이다.

③ 선(善)이란 고정 불변한 것이 아니라, 사회적 경험을 통해 점점 발전하고 변해가는 것이다.

3. 듀이의 개선주의적 세계관

(1) 현실 생활속에서 어떤 상황을 개선(改善)하는 데 유용한 결과를 가져오면 진리라고 할 수 있다.

(2) 사회를 개선하고 발전시키는 데 유용한 사회적 가치만이 도덕적으로 타당하다.

(3) 성장하고 진보하는 가치가 최고선 : 정적이고 정체되어 있는 가치를 부정함으로써 결정론적 세계관 비판하면서, 계속해서 성장하고 진보하는 가치가 최고선이라고 주장

4. 듀이의 진보주의(進步主義) 교육사상

(1) 듀이는 미국 버몬트주 벌링턴에서 태어나 50여년간 대학교수를 지낸 교육 사상가로서도 유명하다.

(2) 진보주의 교육과 관련된 저서 : ?학교와 사회?(1899), ?민주주의와 교육?(1916)

(3) 교육이란 경험의 끊임없는 개조(改造)이며, 미숙한 경험을 지적인 기술과 습관을 갖춘 경험으로 발전시키는 것이다.

(4) 교육과정으로는 교과서를 비롯한 책 중심보다는 ‘학습자의 직접적인 경험’을 중요시하였다.

(5) 진보주의자들은 아동의 생생한 관심을 활용하기 위해서는 살아있는 절박한 문제들을 다루어야 하고, 그런 문제들을 해결하려는 ‘문제 해결 학습법’을 통하여 경험과 지식이 결합될 수 있다고 생각하였다.

(6) 따라서 학생들에게 일방적으로 지식을 주입시키는 전통적인 교육 방법을 반대하고, 학생들에게 여러 가지 경험에 참여시킴으로써 창조력을 발휘시킬 수 있는 현실적인 교육 방법을 강조하였다.

(7) 진보주의자들은 교사는 민주적이어야 하며 훌륭한 안내자, 조력자이어야 한다고 생각하였다. 그들은 권위주의적인 교사를 배격했으며 학교는 자유로워야 한다고 생각했다.

​

➍ 생명 존중 사상

1. 슈바이처(1875-1965)의 생명 외경(畏敬) 사상

(1) 우리는 살고자 하는 생명들로 둘러싸여 살아가고 있는 생명이다.

(2) 생명 외경(畏敬) 사상

① 외경(畏敬)이란, 자기 자신은 물론 모든 생명체를 두려워 할 정도로 존중하자는 사상

② 인간뿐만 아니라 지구 생태계 전체를 소중히 여기는 사상이다.

(3) 선악관(善惡觀) : 생명을 지키고 촉진하면 善이고, 생명을 죽이고 상처를 입히면 惡이다.

(4) 영향 : 현대의 생명 윤리학이나 환경(생태) 윤리학의 이론적 토대를 제공함

2. 간디(M.Gandhi,1869-1948)의 생명존중사상

(1) “무살생(無殺生)과 비폭력은 가장 위대한 사랑이다. 그것은 최상의 법칙이다. 이것만이 인류를 구하는 유일한 길이다. 비폭력을 믿는 사람은 살아 있는 신을 믿는 사람이다.”

(2) 간디의 비폭력 운동은 생명과 평화를 사랑하는 그의 생명 존중 사상에서 기인한 것

​

(3) 서양 윤리의 현대적 의의(p.116)

? 서양 철학의 특징

1. 인간의 본성에 대하여 2가지로 나누어 제시한 점

(1) 이성에 의한 사유 활동 (이성 중시의 철학)

① 고대그리스철학(소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스)

② 스토아학파(제논, 세네카, 클레안테스, 아우렐리우스)

③ 대륙합리론(데카르트, 스피노자, 라이프니쯔)

④ 독일관념론(칸트, 헤겔)

(2) 감각과 경험을 중시한 철학

① 소피스트(프로타고라스, 고르기아스)

② 키레네학파

③ 에피쿠로스학파

④ 영국경험론(베이컨, 홉스, 로크, 흄)

⑤ 공리주의(벤담, 밀)

⑥ 실증주의(콩트)

⑦ 실용주의(듀이)

2. 의무론적 윤리설과 목적론적 윤리설로 구분할 수 있다는 점

(1) 의무론적 윤리설 : 이성과 사유를 중시하는 철학

① 선악 판단의 기준은 행동의 결과와는 상관없이 순수한 동기나 의무의식을 강조

② 도덕법칙에 일치하는 행위는 옳고, 어긋나는 행위는 그르다.

③ 도덕법칙에 따른 행동이라면 다소 나쁜 결과를 가져올지라도 옳다는 입장으로, 가급적이면 도덕법칙의 예외를 허용하지 않음

④ ‘바르게 사는 것’을 목표로 함

⑤ 의무론적 윤리설 = 절대주의 = 법칙주의 = 동기주의 = 직관주의

⑥ 대표 철학 : 칸트, 크리스트교사상

⑦ 의무론적 윤리설을 적용할 때의 난점

㉠ 어느 시대, 어느 지역에서나 절대적으로 타당한 도덕법칙 또는 의무가 있는가?

㉡ 만약 있다 하더라도 그 법칙 또는 의무를 어떻게 발견할 수 있는가?

㉢ 만약 발견할 수 있다 하더라도 왜 우리가 그 법칙에 의무적으로 따라야 하는가?

(2) 목적론적 윤리설 : 감각과 경험을 중시하는 철학

① 선악판단의 기준은 행동의 결과를 보고 판단

② 최선의 결과를 가져오는 행위는 옳고, 그렇지 못한 행위는 그르다.

③ 도덕법칙을 지키고 어기는 문제는 부차적인 것으로, 도덕 법칙의 예외를 허용함

④ ‘잘 사는 것’을 목표로 함

⑤ 목적론적윤리설 = 결과주의 = 상대주의 = 자연주의(경험할 수 있는 자연적 사실을 기초로 해서 선악을 판단)

⑥ 대표철학 : 쾌락주의(키레네, 에피쿠로스, 공리주의)

⑦ 목적론적 윤리설을 적용할 때의 난점

㉠ 과연 모든 사람들이 합의할 수 있는 인생에 있어서의 객관적인 목적이 있는가?

㉡ 비록 객관적인 목적이 있다 할지라도 그것이 무엇인지 어떻게 알 수 있는가?

㉢ 목적을 달성함에 있어서 어떤 수단이 가장 정당한 것인가?

(3) 서양 철학은 지식의 이해 못지않게 ‘실천’을 강조한 점

? 서양 철학의 교훈

1. 인간의 평등과 존엄성을 일깨운 점

(1) 스토아학파의 만민평등사상 : “모든 인간은 이성을 가지고 있는 한 평등하며 또한 동포이다”

(2) 모든 인간은 神 앞에 평등하다는 그리스도교 사상

(3) 모든 인간은 인격이라는 절대적 가치를 지녔다는 칸트의 인격주의 윤리 사상

2. 개인 윤리 뿐만 아니라 사회 윤리도 중요하다는 점을 일깨운 점

‘최대 다수의 최대 행복’을 판단기준으로 제시한 공리주의 철학

​

중단원 확인 학습을 위한 모의고사

1. 16세기 종교개혁에 대한 설명으로 잘못된 것은?

① 타락한 중세 교회를 비판하고 순수했던 초대 교회 신앙으로 되돌아가자는 운동이다.

② 교회의 세속화에 반대한 자체 내부의 쇄신 운동이다.

③ 종교개혁의 결과 개신교가 성립되었다.

④ 루터는 당시의 농민 반란을 옹호할 정도로 과격하고 급진적인 종교개혁을 주장하였다.

⑤ 칼뱅은 구원이란 태어날 때부터 결정되어 있다는 구원예정설을 주장하였다.

​

2. 영국 경험론 철학자의 사상이라고 보기 어려운 것은?

① 현실 생활에 도움을 주는 유용(有用)한 지식이 참된 지식이며, 이는 경험에 근원을 두고 있다.

② 지식의 근원은 경험할 수 있는 자연계의 감각이며, 선악 판단은 감각적 경험의 욕구도에 따라 상대적으로 결정된다.

③ 인간이 태어날 때는 ‘하얀 종이’와 같다.

④ ‘나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다.’

⑤ 사회적으로 공감(共感)을 얻은 개인적 감정은 도덕 판단의 기준이 될 수 있다.

​

3. 홉스(T.Hobbes)의 사상이라고 보기 어려운 것은?

① 자연상태에서 소유했던 자연권은 국가를 형성하면서 일부만을 양도함으로써 국민의 저항권을 인정하였다.

② 자연상태의 인간은 이기적이며 불신과 투쟁이다.

③ 계몽 사상가들의 국민주권 사상에 영향을 끼쳤다.

④ 공리주의와 실용주의 사상에도 영향을 끼쳤다.

⑤ 왕권신수설을 반대하고 절대군주론을 주장하였다.

​

4. 다음 내용으로부터 이끌어 낼 수 있는 결론으로 가장 알맞은 것은?

어린이에게 주홍색이나 노란색이 어떤 것인지, 또는 달거나 쓰다는 것이 어떤 것인지를 가르쳐 주기 위해 관념을 자극함으로써 인상을 산출하려는 방법은 불합리하다. 우리의 관념이 먼저 발생한 다음, 이에 해당되는 인상이 따라오는 것은 아니며, 어떤 색깔이나 또 다른 어떤 감각에 대해서 그것이 무엇인지 생각한 다음에 그 색깔을 지각하고 또 그 감각을 느끼는 것도 아니다.

① 감각적 경험이 모든 지식의 기초가 된다.

② 확실한 인식은 선천적인 이성에 의해서만 가능하다.

③ 관찰과 실험의 연역적 방법을 통해 진리에 도달할 수 있다

④ 철학적 사유를 통해 얻은 지식만이 참되고 확실한 지식이다.

⑤ 보편적 지식은 과학적 논리나 추리에 의해서 얻는 지식이다.

5. 다음과 같이 주장한 사상가에 대한 설명으로 잘못된 것은?

지식의 근원을 외계의 자극에 의해서 생기는 자연계의 감각이라고 보았으며, 선악 판단의 기준은 외부 사물에 대한 감각적 경험의 욕구도에 따라 결정된다고 하였다. 인간이 욕구하는 것은 자기 보존 이외에 아무 것도 없고, 따라서 자연 상태에서의 인간 사회에는 불신과 투쟁만이 존재할 뿐이므로 공공 이익을 달성하기 위해서는 합의에 의한 규범을 만들고, 이를 준수해야 한다고 하였다.

① 국가 성립의 기본 바탕을 사회 계약에 둔다.

② 자연과 세계를 바라보는 본질면에서 유심론적 입장을 취한다.

③ 진리 인식의 방법에서 귀납적 방법론을 중시한다.

④ 인간의 본성면에서 순자의 성악설과 일치한다.

⑤ 윤리‧도덕의 속성에 대해서 상대론적 윤리설을 강조한다.

​

6. 다음과 같이 종교개혁을 주장한 사람에 대한 설명으로 잘못된 것은?

“베드로 성당을 건축한다는 명분으로 ‘면죄부(免罪符)’를 판매하는 행위는 잘못된 것이다. 나는 그런 행위가 잘못되었음을 다음의 ‘95개조의 반박문’으로 대신하고자 한다.”

① 교황청으로부터 파문 당하고 피신해 있는 동안 성경을 독일어로 번역하였다.

② 농민 반란과 같은 과격함보다는 온건한 종교개혁을 주장하였다.

③ 천국과 지옥은 태어날 때부터 결정된다는 구원 예정설을 주장하였다.

④ 사제(司祭)를 통하지 않고 직접 하나님께 기도하여 용서받을 수 있다는 만인 사제주의를 주장하였다.

⑤ 면죄부보다는 성경책이 최고 권위를 지닌다고 주장하였다.

​

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 사유와 지식의 근원은 경험이기 때문에 경험적 관찰과 실험에서 얻은 지식만이 올바른 지식이다.

(나) 사유와 지식의 근원은 이성이다. 따라서 과학적 논리나 추리에 의해 얻은 지식이 확실한 지식이다.

7. 위 글에 대한 설명으로 옳은 것은?

① (가)와 같은 학문 방법을 연역법이라고 한다.

② (나)는 귀납법이다.

③ (가)는 일반적인 원리를 기초로 해서 개별적인 사실을 증명해 가는 논증 방법이다.

④ (나)는 개별적인 사실을 기초로 해서 일반적인 원리를 이끌어 내는 학문 방법이다.

⑤ (가)는 영국 경험론이, (나)는 대륙 합리론이 대표적인 윤리 사상이다.

8. 위 글 (가)에 해당되지 않는 윤리 사상은?

① 베이컨의 4대 우상론 ② 홉스의 상대주의 윤리설

③ 흄의 사회적 감정 ④ 데카르트의 방법적 회의

⑤ 로크의 백지 상태

​

9. 위 글 (나)와 관련이 없거나 설명이 잘못된 것은?

① 지식의 범위를 넓혀 주기는 하지만, 그러한 지식은 개연적이고 확률적인 지식에 불과하다.

② ‘나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다.’

③ 논리의 규칙을 지키면 그 결론은 100% 타당하다.

④ 절대로 의심할 수 없는 기본 명제를 기초로 해서 구체적인 진리를 이끌어 낸다.

⑤ 삼단 논법이 그 대표적인 예에 해당된다.

​

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

‘모든 인간은 태어날 때부터 쾌락을 추구하고, 고통을 피하고자 하는 경향을 가진다’는 주장을 쾌락주의라고 한다. 서양 철학에서 쾌락주의에 해당되는 사상은 다음의 세 가지다. ㉠육체적이고 순간적인 쾌락 추구가 행복의 근원이라고 주장하기도 하고, ㉡정신적이고 지속적이며 은둔적인 쾌락이 행복임을 강조하기도 한다. 그러나 다른 한편에서는 ㉢이타적이고 사회적이며 공중적(公衆的)인 쾌락을 주장하기도 한다.

10. 위 글에 대한 설명으로 옳은 것은?

① 의무론적 윤리설에 해당된다.

② ㉠은 에피쿠로스 학파이다.

③ ㉡은 키레네 학파의 주장이다.

④ ㉡에서는 ㉠의 쾌락 추구를 ‘쾌락주의의 역리’라고 비판하였다.

⑤ ㉢의 대표적인 철학자로는 칸트와 헤겔이 있다.

​

11. 위 글 ㉢에 대한 설명으로 잘못된 것은?

① 가급적 많은 사람에게 쾌락과 행복을 주는 공리성(功利性)을 전제로 하고 있다.

② 확실하고 자명한 진리를 얻기 위해서는 모든 것을 의심해 보아야 한다.

③ 산업혁명의 무절제한 자유 경쟁과 개인적 이윤 추구 현상을 비판하며 등장하였다.

④ 개인의 이익과 사회 전체의 이익을 조화시키는 문제에 많은 관심을 기울였다.

⑤ 행동의 결과를 보고 옳고 그름을 판단하는 목적론적 윤리설에 해당된다.

​

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 쾌락의 종류는 한 가지 밖에 없기 때문에 질적인 차이는 없고, 쾌락을 양(量)으로 계산할 수 있다.

(나) “배부른 돼지가 되기보다는 배고픈 인간이 되는 것이 바람직하고, 항상 만족스런 바보보다는 차라리 불만족스런 소크라테스가 되는 것이 더 낫다.”

12. 위 글에 대한 설명으로 옳은 것은?

① (가)에서는 양심과 같은 내적 제재를 중시하였다.

② (가)에서는 공익과 정의를 실현하는 것이 도덕의 본질이라고 하였다.

③ (나)에서는 도덕적으로 살기 위해서는 외적 제재가 필요하다고 하였다.

④ (나)에서는 선악 판단의 기준으로 순수한 동기나 의무를 중시하였다.

⑤ 위와 같은 윤리 사상은 목적론적 윤리설에 해당된다.

​

13. 위 글 (나)에 해당되는 윤리 사상을 <보기>에서 바르게 골라 묶은 것은?

㉠ 대표적인 의무론적 윤리설에 해당된다.

㉡ 인격의 존엄을 바탕으로 한 쾌락 추구가 행복의 근원이라고 강조하였다.

㉢ 동정(同情)과 인애(仁愛)라는 이타심을 강조하였다.

㉣ ‘방법적 회의’로 진리를 인식하였다.

① ㉠,㉡ ② ㉡,㉢ ③ ㉢,㉣ ④ ㉠,㉢ ⑤ ㉡,㉣

​

14. 스피노자의 윤리 사상에 대한 설명으로 잘못된 것은?

① 이성에 의한 해탈의 윤리 사상 강조

② 자연은 곧 신(神)이라는 범신론적 일원론 주장

③ 자유 의지를 강조한 개척론적 세계관 주장

④ 데카르트의 심신이원론 비판

⑤ 행복은 자연에 대한 참된 의식에서 우러나오는 마음의 평화

​

15. 다음의 추리 내용과 같은 진리 탐구 방법이 가질 수 있는 특징이나 문제점과 거리가 먼 것은?

첫 번째 까마귀가 까맣다. 두 번째 까마귀도 까맣다. 세 번째 까마귀도 까맣다. 네 번째 까마귀가 까맣다. ……만 번째 까마귀도 까맣다. ➡ 그러므로 모든 까마귀가 까맣다.

① 논리적 비약을 면하지 못한다.

② 이미 알고 있는 지식을 분명하게 해 줄 뿐이다.

③ 지식의 범위를 넓혀 주어 우리의 지식이 유용하게 사용될 수 있도록 해 준다.

④ 결론이 100% 옳음을 경험적으로 입증하는 것이 불가능하다.

⑤ 개별적인 사실이나 원리를 토대로 하여 결론을 이끌어 내려고 하기 때문에 관찰과 실험을 중시한다.

16. 다음과 같은 인간관을 가진 사람이 도덕 행위와 관련하여 특히 강조하리라고 판단되는 것은?

∙아리스토텔레스에 의하면, 인간은 선악을 알면서도 일시적인 충동에 의해 부도덕한 행위를 저지를 수 있는 결함을 지니고 있다.

∙데카르트에 의하면, 인간이 인간다운 까닭은 참과 거짓을 분별해 낼 줄 알기 때문이다. 그러나 신체적 자극에 의해서 생겨난 정념(情念)이 이러한 판단을 방해할 경우에 참과 거짓을 분별하기가 힘들고 이로 인해 도덕적 과오를 범하게 된다.

① 무지를 자각하라고 강조한다.

② 도덕적 실천의지를 함양하라고 강조한다.

③ 선입견과 편견을 타파하라고 강조한다.

④ 체험과 사색을 겸비하라고 강조한다.

⑤ 이성으로써 선악을 잘 분별하라고 강조한다.

​

17. 다음과 같이 주장한 사상가에 대한 설명으로 옳은 것을 <보기>에서 고르면?

인간은 자연의 산물이기 때문에 다른 동물과 같이 욕구에 의해서 지배를 받게 되며, 자유 의지를 가지고 자신의 행동에 책임을 져야 하는 이중적 존재이다. 그리고 인간은 자신의 내면에 있는 도덕률을 따를 때 인간다운 존재가 될 수 있다.

​

㉠ 행위의 결과에 비추어 행위의 정당성 여부를 판정하였다.

㉡ 실천 이성의 명령에 따르는 행위가 도덕적 행위라고 보았다.

㉢ 인간의 도덕적 자율성, 즉 자유의 주체가 되는 인격을 존중했다.

㉣ 영원의 관점에서 보면 모든 것이 무한한 실체의 일부라고 하였다.

① ㉠, ㉡ ② ㉠, ㉢ ③ ㉠, ㉣ ④ ㉡, ㉢ ⑤ ㉡, ㉣

​

18. 다음과 같은 국가 이론에 대한 설명으로 잘못된 것은?

국가가 형성되기 이전의 자연 상태는 ‘만인의 만인에 대한 투쟁 상태’이다. 이러한 불평등하고 부자유한 상태를 극복하기 위해서는 국민들의 동의를 통해 국가를 형성하고 자연상태에서 지녔던 자연권을 국가에게 양도하는 자세가 필요하다. 이때 자연권을 ㉠전부 양도하기도 하고 ㉡일부만을 양도하기도 한다.

① ㉠은 절대군주제와 관련된다.

② ㉡은 국민주권론과 관련이 깊다.

③ ㉠을 주장한 사상가는 나중에 로크와 루소에게 영향을 준다.

④ ㉡을 주장한 사상가는 국민의 저항권과 혁명권을 인정하였다.

⑤ 위 사상은 사회계약설로 실제의 역사에서 검증된 국가 이론이라고 할 수 있다.

​

19. 다음은 홉스(T.Hobbes)의 사회 계약에 관한 내용이다. 내용 전개가 잘못된 것은?

국가가 형성되기 이전의 ㉠자연 상태는 ‘만인의 만인에 대한 투쟁상태’이다. 불평등하고 부자유한 자연 상태를 없애고 ㉡평화와 안전을 위해서는 대다수의 사람들이 자발적인 합의에 의해 공적인 기구를 만들어야 한다.

자연 상태에서 누렸던 ㉢자연권은 계약과 더불어 국가에 전부 양도해야 하고, 따라서 ㉣바람직한 국가 형태는 절대군주제이다. 이러한 ㉤홉스의 사회계약설은 역사적으로 검증된 국가 이론으로 왕권 신수설에 많은 영향을 끼쳤다.

① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤ ㉤

​

20. 다음 내용에 비추어 도덕적 행위로 판단될 수 있는 행위는?

도덕적 행위는 도덕 법칙을 따르고자 하는 의무 의식에서 나온 것이어야 한다. 이럴 경우 의무로부터의 행위는 모든 경향에서 오는 영향 및 의지의 대상으로부터 분리되어야 한다.

① 말기 암환자에게 병의 사실을 숨긴 행위

② 불쌍한 마음이 들어서 장애인을 도와 준 행위

③ 남의 눈이 무서워 할아버지에게 자리를 양보한 행위

④ 국가의 경제적인 위기 극복을 위해 해외 여행을 자제하는 행위

⑤ 괴로운 인생이지만 사람된 도리라고 여겨 자살을 포기한 행위

​

21. 다음 사상을 제기한 사상가에 대한 설명으로 옳은 것은?

∙세계는 변증법적 원리에 의해 끊임없이 발전한다.

∙개인의 자유와 사회의 자유가 함께 실현되기 위해서는 인륜이 필요하다.

① 최고의 인륜을 시민사회로 파악하였다.

② 개인의 인격과 자율적 동기를 중요시하였다.

③ 인격의 존엄을 바탕으로 한 쾌락을 추구하였다.

④ 국가주의적 국가관과 일맥 상통한다.

⑤ 지식은 실제 생활에 유용하다고 검증될 때 참이라고 하였다.

​

22. 다음과 같은 주장을 편 사상가에 대한 설명으로 옳은 것을 <보기>에서 고르면?

∙행복이란 자연에 대한 참된 의식에서 우러나오는 마음의 평화이다.

∙자연의 모든 사물들이 엄격히 결정되어 있음을 알 때 비로소 행복해질 수 있다.

​

㉠ 해탈의 윤리 사상을 제시하였다.

㉡ 범신론적 윤리 사상을 전개하였다.

㉢ 신앙과 이성 간의 조화를 추구하였다.

㉣ 이상적인 사회로 ‘목적의 왕국’을 제시하였다.

① ᄀ, ᄂ ② ᄀ, ᄃ ③ ᄀ, ᄅ ④ ᄂ, ᄅ ⑤ ᄃ, ᄅ

※ 다음 글은 현대 서양 윤리 사상에 대한 것이다. 잘 읽고 물음에 답하시오.

(가)인간의 소외 현상은 사유 재산 제도와 자본가에 의한 노동력 착취 때문이다. 따라서 혁명을 통해 자본주의 사회를 붕괴시켜야 한다.

(나)직관적이고 비합리적인 방법으로 생(生)의 의의나 가치를 파악하기 때문에, 생은 고통이고 이를 극복하기 위해서는 금욕적 생활이 필요하다.

(다)현대 대중사회에서 나타나는 비인간화 현상과 전쟁으로 인한 불안을 해소하기 위해서는 ‘나’를 중심으로 한 주체성 회복이 무엇보다 시급한 과제이다.

(라)지식이란 실제 생활에서 쓸모가 있다고 검증될 때만 참이라고 할 수 있다.

(마)생명을 지키고 촉진하는 것이 선(善)이고, 생명을 죽이고 그것에게 상처를 입히는 것은 악(惡)이다.

23. 위 글에 나타난 사상들의 공통된 특징이라고 할 수 있는 것은?

① 헤겔의 이성주의 철학을 강조하였다.

② 계몽 사상의 주지주의를 강조하였다.

③ 인간의 현실 생활 자체를 중시하였다.

④ 사회 변화의 원동력은 물질적 생산, 즉 경제라고 주장하였다.

⑤ 실천이성의 명령에 따르는 도덕적 행동을 강조하였다.

​

24. 위 글에 대한 설명으로 잘못된 것은?

① (가)는 윤리 사상이라기보다는 자본주의 사회를 비판하기 위한 사회 사상이다.

② (나)는 쇼펜하우어의 염세주의와 관련이 깊다.

③ (다)의 선구자는 키에르케고르이다.

④ (라)는 성장하고 진보하는 가치보다는 정체되어 있는 가치의 중요성을 강조하였다.

⑤ (마)는 슈바이처의 생명 외경 사상으로 불교에서의 방생(放生) 의식과 관련이 깊다.

​

25. 다음 내용은 위 글 (가)～(마) 중 어디에 해당되는가?

불안과 죽음의 문제를 극복하고 참된 실존을 회복하기 위해서 ‘신 앞에 선 단독자(單獨者)’로서 인간의 주체적 결단을 강조하였다.

① (가) ② (나) ③ (다) ④ (라) ⑤ (마)

​

26. 다음 내용은 위 글 (가)～(마) 중 어디에 해당되는가?

국가는 지배 계급의 이익을 합리화하기 위한 하나의 도구에 불과하기 때문에 국가의 강제력은 없어져야 한다.

① (가) ② (나) ③ (다) ④ (라) ⑤ (마)

​

27. 다음 내용은 베이컨의 어떤 우상(偶像)과 관련되는가?

이성을 강조한 아리스토텔레스 그리고 그의 영향을 받은 아퀴나스의 스콜라 철학 등을 맹목적이고 무비판적으로 수용하는 것은 참된 지식을 방해할 뿐이다. 왜냐하면 그런 것들은 잘못된 학설이기 때문이다.

① 종족의 우상 ② 동굴의 우상 ③ 시장의 우상

④ 극장의 우상 ⑤ 신앙의 우상

​

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) “아는 것이 힘이다.”

(나) “나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다.”

28. 윗글 (가)와 (나)를 비교 설명한 내용으로 옳은 것은?

​

(가)

(나)

①

경험적 관찰과 실험

과학적 논리와 추리

②

대륙 합리론

영국 경험론

③

스피노자

로크

④

이성 중시

경험 중시

⑤

연역법

귀납법

​

29. 윗글 (나)와 관련된 사상이라고 보기 어려운 것은?

① 확실한 진리를 연역하기 위한 방법적 회의를 주장하였다.

② 현재 무엇인가를 의심하고 있는 ‘나 자신’의 존재는 자명한 진리이다.

③ 경험을 통한 지식은 단편적이고 우연한 지식에 불과하다고 비판하였다.

④ 이성적 존재임에도 불구하고 도덕적 과오가 발생하는 원인은 정념(情念) 때문이다.

⑤ 인간을 포함은 모든 사물은 신의 섭리에 의해 엄격히 결정되어 있다는 사실을 이성으로 깨달아야 행복을 얻을 수 있다.

​

​

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 너 자신에게 있어서나 다른 사람에게 있어서나 인격을 목적으로 대하고 결코 수단으로 대하지 말라.

(나) 국가는 가족이나 시민사회에서 발생하는 여러 가지 모순이나 대립을 극복한 최고의 인륜(人倫)이다.

30. 다음 내용 중에서 윗글 (가)와 같은 도덕적 행동에 해당되는 것은?

① 아버지의 말기 암을 감기라고 말씀드린 행위

② 불쌍한 생각이 들어 노인의 짐을 들어드린 행위

③ 의무라는 생각이 들어 도둑과의 약속을 지킨 행위

④ 타인에게 피해를 주지 않기 위해 질서를 지킨 행위

⑤ 신용을 얻기 위해 늘 정직하게 살아가는 행위

31. 윗글 (나)를 주장한 사상가에 대한 설명으로 옳은 것을 모두 고르면?

㉠ 영국 경험론과 대륙 합리론 모두를 비판하고 이를 종합하였다.

㉡ 진리 인식 방법으로 감성, 오성, 이성의 3단계를 거치는 선험적 종합 판단을 제시하였다.

㉢ 모든 것은 정․반․합(正反合)의 원리에 의해 끊임없이 변화한다는 변증법을 주장하였다.

㉣ 개인은 국가의 일원으로서만 참된 존재의 의미를 지닌다는 국가주의적 윤리를 강조하였다.

① ㉠, ㉡ ② ㉠, ㉢ ③ ㉡, ㉣ ④ ㉢, ㉣ ⑤ ㉠, ㉣

​

32. 다음의 밑줄 친 ‘이 사상’에 대한 설명으로 잘못된 것은?

산업혁명의 영향으로 물질적 풍요를 누릴 수 있었지만, 다른 한편으로는 무절제한 자유 경쟁과 개인적 이윤 추구 현상이 만연하였다. 그래서 개인의 이익과 사회 전체의 이익을 조화시키는 문제에 관심을 가지면서 이 사상이 영국에서 등장하였다.

① 벤담과 밀로 대표되는 공리주의 사상이다.

② 사회적이고 공중적(公衆的)인 쾌락을 중시한다.

③ 최대 다수의 최대 행복을 도덕적 목표로 삼았다.

④ 순수한 동기와 의무감을 중시하는 의무론적 윤리설을 강조한다.

⑤ 인간이면 누구나 태어날 때부터 쾌락을 추구하고, 고통을 피하고자하는 경향이 있음을 강조한다.

​

33. 다음과 같이 주장한 사상가에 대한 설명으로 옳은 것은?

“배부른 돼지가 되기보다는 차라리 배고픈 인간이 되는 것이 더 바람직하고, 항상 만족스런 바보가 되기보다는 차라리 불만족스러운 소크라테스가 되는 편이 더 낫다.”

① 쾌락의 종류는 한 가지 밖에 없다.

② 쾌락이나 행복은 양적으로도 계산할 수 있다.

③ 질적으로 고상한 정신적 쾌락과 질적으로 저급한 육체적 쾌락으로 구분해야 한다.

④ 인간이 도덕적으로 행동하기 위해서는 법률과 같은 외적 제재가 필요하다.

⑤ 국가는 가족이나 시민사회에서 발생하는 여러 가지 모순이나 갈등을 극복한 최고의 인륜이다.

​

34. 다음과 같은 윤리적 입장을 지닌 사람이 자연을 대하는 삶의 태도라고 볼 수 없는 것은?

우리는 살고자 하는 생명들로 둘러싸여 살아가고 있는 생명들이다. 따라서 자기 자신은 물론 생태계 전체를 두려워할 정도로 존중하는 생명에 대한 외경심(畏敬心)이 있어야 한다.

① 인간만이 내재적 가치를 지녔다는 생각을 버린다.

② 인간은 자연의 일부분임을 깨닫고 자연에 순응한다.

③ 우리의 전통 사상인 순천절물(順天節物)을 생활화한다.

④ 인간과 자연은 서로 교통하면서 응답하는 동반자요, 하나의 운명 공동체이다.

⑤ 인간만이 이성을 가진 존귀한 존재이기 때문에 인간은 자연을 이용할 권리를 지닌다.

35. 다음과 같은 철학적 주장에 부합하는 것을 <보기>에서 모두 고르면?

•지식이란, 문제 해결을 위한 하나의 도구에 불과하기 때문에 문제를 해결하지 못하는 지식은 버려야 한다.

•정적이고 정체되어 있는 가치보다는 성장하고 진보하는 가치가 최고선이다.

​

(가) 진리는 경험을 통해 후천적으로 결정되기보다는 선천적으로 이미 결정되어 있다.

(나) 선(善)이란 고정 불변한 것이 아니라, 사회적 경험을 통해 점점 발전하고 변해가는 것이다.

(다) 세계는 기계적으로 결정되어 있다.

(라) 사회를 개선하고 발전시키는데 유용(有用)한 사회적 가치가 도덕적으로 타당하다.

① (가), (나) ② (나), (라) ③ (나), (다)

④ (다), (라) ⑤ (가), (라)

※ 다음 글은 서양 철학의 흐름을 통해 알 수 있는 대표적인 두 가지 윤리설이다. 잘 읽고 물음에 답하시오.

(가) 선악 판단의 기준은 행동의 결과를 보고 판단해야 한다. 즉 최선의 결과를 가져오는 행동은 옳은 것이고, 그렇지 못한 행동은 그른 것이다.

(나) 다소 나쁜 결과를 초래한다 하더라도 자신의 내면적인 자율 법칙의 명령에 따른 행동이라면 옳은 행동이다.

36. 윗글에 대한 설명으로 잘못된 것은?

① (가)는 목적론적 윤리설이다.

② (나)는 의무론적 윤리설이다.

③ (가)의 대표적인 사상은 19세기 영국 공리주의이다.

④ (나)를 주장한 대표적인 철학자는 칸트이다.

⑤ 미국의 실용주의는 (나)의 입장을 지지한다.

​

37. (나)에 어울리는 행동이라고 보기 어려운 것은?

① 다른 사람과의 약속을 의무라 여겨 잘 지켰다.

② 괴로운 인생이지만 사람된 도리라고 여겨 자살을 포기하였다.

③ 아버지의 마음을 편안히 해 드리기 위해 말기 암을 단순한 감기라고 말씀드렸다.

④ 내 마음 속에 있는 의지의 준칙이 언제나 동시에 보편적 입법의 원리가 될 수 있도록 행동하였다.

⑤ 자신에게 있어서나 다른 사람에게 있어서나 언제든지 인격을 목적으로 대하고 수단으로 대하지 않았다.

​

수능 기출 문제

1. 그림은 어떤 윤리 사상의 가치 판단 과정을 단순화한 것이다. 이 사상에 대한 설명으로 옳은 것을 <보기>에서 모두 고른 것은? (2006)

​

​

<보기>

​

ㄱ. 인간의 관념과 사고를 문제 해결을 위한 도구로 본다.

ㄴ. 지식은 상황과 관계없이 그 자체로 가치를 갖는다고 본다.

ㄷ. 절대적인 도덕 규범이 있다는 관점에 대해 부정적 입장을 위한다.

ㄹ. 현실적 삶의 개선에 기여하는 인간의 경험에 긍정적 의미를 부여한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

​

​

2. 다음을 주장한 사상가에 대한 설명으로 옳은 것을 <보기>에서 모두 고른 것은?(2006)

국가는 객관화된 정신이기 때문에 개인의 윤리적인 삶은 오직 국가의 구성원이 될 때만 가능하다. 개인이 신뢰와 애국심을 가지고 국가 구성원으로서 자신에게 주어진 역할을 다할 때 개인의 자아가 완성된다. 개인은 국가의 일원으로서만 참된 존재 의미를 갖는다.

​

<보기>

​

ㄱ. 개인과 국가의 상호 계약적 측면을 중시했다.

ㄴ. 국가는 최고의 인륜으로서 절대 목적 그 자체라고 보았다.

ㄷ. 윤리의 개인적 측면보다 사회적․역사적 측면에 주목했다.

ㄹ. 인륜의 한 형태인 시민 사회에서 개인과 국가는 조화를 이룬다고 주장했다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ

​

3. 다음을 주장한 사상가에 대한 설명으로 옳은 것을 <보기>에서 모두 고른 것은?(2006)

•어느 누구도 다른 사람의 행복 및 불행과 전혀 무관하지 않다. 다른 사람의 눈물과 비명과 신음 소리는 항상 동정심을 불러 일으켜 우리의 마음을 불편하게 만든다.

•덕이 있는 행동은 우리에게 좋은 느낌을 주지만, 덕이 없는 행동은 혐오감을 준다. 우리가 자비심, 친절함, 관대함 등을 칭찬하고 시인하는 것은 이러한 것들이 우리의 행복을 실현하는 데 긍정적 결과를 가져다 주기 때문이다.

​

<보기>

​

ㄱ. 옮음의 기준을 개인적인 시인과 부인의 감정에 두었다.

ㄴ. 사회적 차원의 이익이 중요함을 부각시키는 계기를 제공했다.

ㄷ. 이성은 그 자체만으로 도덕적 행동의 직접적인 동기가 될 수 없다고 주장했다.

ㄹ. 행위에 대한 도덕적 판단 기준은 개인과 사회를 초월하여 보편적이라고 주장했다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ

​

​

4. 다음 ‘갑’, ‘을’은 서양의 두 사상가이다. 이들의 사상에 대해 바르게 정리된 것을 <보기>에서 모두 고른 것은?(2006)

갑 : 인간은 쾌락의 총량을 최대화하고, 고통의 총량을 최소화하기 위해 행동한다. 행위의 옳고 그름을 평가하는 유일한 기준은 행위에 의해서 생겨날 쾌락과 고통의 양이다.

을 : 쾌락을 평가할 때 양에만 의존하는 것은 불합리하다. 동물이 쾌락을 아무리 많이 누린다고 해도, 하등 동물이 되는 것에 동의할 사람은 아무도 없을 것이다.

​

<보기>

​

​

① (가), (나) ② (가), (라) ③ (나), (다)

④ (가), (다), (라) ⑤ (나), (다), (라)

​

5. 다음 ‘갑’, ‘을’은 서양의 두 사상가이다. 이들에 대한 설명으로 옳은 것은 <보기>에서 모두 고른 것은? (2006)

갑 : “이성은, 그 자체로서 선한 의지에 도달하도록 돕기 위해 우리에게 주어져 있다. 이성의 요구에 따라 욕구에 대한 유혹을 뿌리치고, 오직 의무감에서 우리가 행동할 때 그 행동은 도덕적인 가치를 갖는다.”

을 : “제한된 능력을 지닌 인간은 외부의 힘에 의해서 끝없이 압도 당한다. 우리들 각각은 무한한 신 혹은 자연이 변화된 모습일 뿐이다. 우리가 자연의 일부이며, 자연의 질서에 따라야만 한다는 것을 깨닫게 된다면 우리는 평온을 얻게 된다.”

​

<보기>

​

ㄱ. 갑은 도덕의 가언적 성격과 모든 생명체에 대한 존중을 강조했다.

ㄴ. 을은 자연의 필연적인 법칙을 인식함으로써 인간이 자유로울 수 있다고 주장했다.

ㄷ. 갑은 보편적 타당성을 지닌 도덕적 원리를, 을은 신의 은총을 통해 구원을 얻는 삶을 강조했다.

ㄹ. 갑과 을은 이성과 사유를 인간의 본질적 특성으로 보았다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ

​

​

6. 다음 견해를 가진 사상가에 관한 옳은 설명을 <보기>에서 모두 고른 것은?(2005)

정상적인 사람은 저급한 쾌락에 만족하지 않고 보다 고상한 쾌락을 추구할 것이다. 따라서 “배부른 돼지가 되기보다는 배고픈 인간이 되는 것이 더 낫고, 만족스러운 바보가 되기보다는 불만족스러운 소크라테스가 되는 편이 더 낫다.” 왜냐하면 돼지는 저급한 쾌락만을 아는 반면에, 인간은 저급한 쾌락뿐만 아니라 고상한 쾌락도 알기 때문이다.

​

(가) 공리성이나 최대 행복의 원리를 도덕의 기초로 본다.

(나) 인간이 지닌 전형적인 선입견과 편견을 우상이라고 부른다.

(다) 쾌락의 양은 물론이고 그 질적인 차이의 중요성도 강조한다.

(라) 행위의 결과보다는 그러한 행위를 하게 된 의지나 동기를 중시한다.

① (가), (나) ② (가), (다) ③ (가), (라)

④ (나), (라) ⑤ (다), (라)

​

​

​

7. 다음 전자 메일에 나타난 연구소의 입장과 부합하는 윤리적 관점을 <보기>에서 모두 고른 것은?(2005)

​

(가) 절대적인 진리나 행위의 기준은 없다.

(나) 모든 인간은 수단이 아닌 목적적 존재이다.

(다) 도덕 법칙은 가언 명령이 아닌 정언 명령이다.

(라) 이성적인 원리보다는 감각적인 경험이 중요하다.

① (가), (나) ② (가), (다) ③ (나), (다)

④ (나), (라) ⑤ (다), (라)

​

​

8. (가), (나)를 주장한 사상가들의 공통된 관점으로 적절한 것은?(2005)

(가) 이 세상의 모든 사물마다 이데아가 있으며, 그 가운데 최고의 이데아가 ‘선(善)의 이데아’이다.

(나) 확실한 지식을 찾기 위해서는 ‘방법적 회의’를 통해 모든 것을 의심해 보아야 한다.

① 인간이 추구해야 할 최고의 목표는 쾌락이다.

② 선과 악의 가치 판단은 개인에 따라 달라진다.

③ 실존은 본질에 앞서므로 참된 실존을 회복해야 한다.

④ 진리는 감각이 아니라 이성을 통해서 획득되어야 한다.

⑤ 진정한 행복은 마음의 불안과 몸의 고통이 없는 ‘아타락시아’의 상태이다.

9. 다음 진술에 부합하는 국가관의 내용으로 가장 타당한 것은?(2004)

◦국가는 절대 정신의 자기실현이다. 개인들을 결합시키는 것이야말로 국가의 참된 목적이며, 개인의 사명은 공동 생활을 영위하는 데 있다.

◦국가의 본질은 가족이나 시민 사회의 이익을 국가의 보편적 이익과 유기적으로 통합시키는 데 있다.

① 개인의 자유는 국가 속에서 최종적으로 실현된다.

② 국가는 시민들의 자연권을 보장하기 위한 계약의 산물이다.

③ 국가는 시민들의 자발적 동의에 기초한 민주적 공동체이다.

④ 개인의 도덕적 완성은 국가의 간섭에서 벗어날 때 가능하다.

⑤ 국가는 지배 계급의 이익에 봉사하는 인위적인 통치 기구이다.

​

10. 다음 내용에서 추론할 수 있는 주장으로 가장 타당한 것은?(2004)

법은 인간을 도덕적으로 만들 수 없다. 오직 인간만이 스스로 도덕적일 수 있다. 그것도 인간이 스스로 올바른 이유에 근거해서 도덕적으로 옳은 일을 선택함으로써만 가능하다. 법이 비록 외적으로는 도덕 규칙에 부합되도록 명령할 수 있지만 그 내적인 측면까지 명령할 수는 없다.

① 법은 도덕의 문제에 개입할 수 없다.

② 법은 도덕을 보완하는 내면적인 규제 장치이다.

③ 집단 차원의 도덕 문제는 법으로 해결할 수밖에 없다.

④ 도덕적 존재가 되기 위해서는 개인의 도덕적 결단이 요구된다.

⑤ 도덕 문제를 해결하기 위해서는 법적․제도적 차원에서 접근해야 한다.

​

11. 다음 세 가지 진술 모두를 근거로 해서 추론할 수 있는 정의관(正義觀)으로 가장 타당한 것은?(2004)

◦도덕적으로 가치 있는 것을 판단하는 기준은 주로 인간 행동의 외적인 결과이지 그 원인이나 과정이라고 보기는 어렵다.

◦모든 사회 구성원은 개인적으로 타인에 대한 관심의 의무를 지니며, 사회적으로는 공공의 이익을 존중해야 한다.

◦모든 행동은 개개인의 이익에 도움을 줄 수 있는 정도에 따라 옳고 그름이 판단된다. 따라서 행복을 증진시켜 준 행동은 올바르고, 고통이나 불쾌감을 가져다 준 행동은 그른 것이다.

① 정의로운 행동이란 하늘의 뜻과 의지에 따르는 것이다.

② 정의란 힘 있는 지배자들의 이익을 반영하는 외면적 덕이다.

③ 가능하면 많은 사람들에게 이익을 가져다 주는 것이 정의이다.

④ 각자의 능력에 따라 일하고 필요에 따라 분배받는 것이 정의이다.

⑤ 정의란 모든 사람들이 자신의 역할에 맞는 덕목을 실천하는 것이다.

12. 다음은 자살 관련 기사와 그것에 관한 대화이다. 이에 대한 분석으로 옳지 않은 것은? (2004)

우리 사회에서 자살하는 사람들이 크게 늘어나고 있다. 경기 침체가 이어졌던 지난 2002년에는 13,055명이 자살한 것으로 나타났다. 지난해 자살자 수가 사상 최고치를 기록한 것은 빈곤 탓으로 죽음을 택하는 이른바 ‘빈곤 자살’이 급증했기 때문으로 분석되고 있다.

갑: 우리 사회에서 발생하는 빈곤 자살은 사회적 타살이라고 할 수 있어. 빈곤 자살은 극심한 경쟁 구조와 사회적 무관심에서 비롯된 것이기 때문이지. 국가가 나서서 제도적 차원의 사회 안전망을 구축하지 않는다면 이 같은 죽음은 계속될 가능성이 높아.

을: 일리 있는 말이야. 하지만 자살은 당사자의 어리석은 선택이야. 자살은 계속 살아간다면 실현될 수도 있는 가능성, 즉 자신의 중대한 욕구들을 충족시키고 다른 사람이나 사회의 이익에 기여할 수 있는 가능성을 스스로 포기하는 행위이니까.

병: 자살은 선택의 문제가 아니야. 스스로 목숨을 끊는다는 것은 자신의 생명을 보존해야 한다는 의무를 저버리는 악덕일 뿐이야. 자살은 자기 자신을 자신이 설정한 임의의 목적을 위한 수단으로 전락시키는 범죄 행위라는 것이지.

① 갑은 저소득층을 지원하기 위한 복지 정책의 강화를 요청하고 있다.

② 갑은 개인적 노력만으로는 자살 문제를 해결할 수 없다고 보고 있다.

③ 을은 자살 행위가 초래할 결과에 비추어서 자살 행위를 비판하고 있다.

④ 병은 인격을 언제나 수단이 아니라 목적으로 대우할 것을 강조하고 있다.

⑤ 을과 병은 자살을 자신과 타인에 대한 의무에 위배되는 행위로 간주하고 있다.

​

13. 다음은 어떤 윤리 사상가의 주장이다. 밑줄 친 ‘목적의 왕국’에서 살아가고자 하는 사람이 갖추어야 할 가장 중요한 요소는?(2003)

◦ 이성적 존재자는, 자유로운 의지에 의하여 성립될 수 있는 목적의 왕국 내에서, 그 왕국의 지배자이거나 아니면 구성원이거나 상관없이 늘 자기 자신을 입법자로 간주해야만 한다.

◦ 이성적 존재자가 목적의 왕국에서 보편적인 법칙을 부과하면서도 동시에 그 법칙에 스스로 복종한다면, 그는 자기 자신이 한 구성원으로서 그 왕국에 소속되는 것이다. 한편, 그가 입법자로서 다른 어떤 존재자의 의지에도 복종하지 않는다면 그는 지배자로서 그 왕국에 소속되는 셈이다.

① 공정성 ② 준법 정신 ③ 연대 의식

④ 공익 존중 정신 ⑤ 도덕적 자율 능력

​

14. 다음과 같은 윤리 사상에 관한 설명으로 옳지 않은 것은?(2003)

윤리적 인간은 모든 생명을 신성하게 여기며, 그것이 인간의 관점에서 볼 때 가장 저급한 생명일 경우에도 마찬가지이다. 그는 두 생명 가운데 하나를 살리기 위해 다른 생명을 희생시킬 수밖에 없는 불가피한 경우에만 생명 사이에 차이를 둔다. 그러나 이렇듯 불가피한 결정을 내려야 하는 경우에도 그는 자신이 주관적으로 행동하고 있으며, 또한 희생된 생명에 대해 책임을 져야 한다는 것을 의식하고 있다.

① 인간을 대지(大地) 공동체의 최종 관리자라고 본다.

② 살생유택에 담긴 정신을 내포하고 있다.

③ 모든 생명체는 고유한 가치를 지니고 있다고 본다.

④ 환경 위기 극복을 위한 사상적 토대가 될 수 있다.

⑤ 생명을 파괴하고 억압하는 것을 악으로 규정하고 있다.

​

​

15. 다음과 같은 견해를 가진 서양 사상가의 관점에 부합하는 윤리적 주장은?(2003)

괴로운 상태에서 벗어나기 위하여 자살을 선택하는 사람은 자신이 인격을 하나의 수단으로 사용하는 것이다. 그런데 인간은 물건이 아니며, 따라서 수단으로 사용될 수 없고, 모든 행위에 있어서 항상 목적 자체로 간주되어야 한다. 그러므로 나는 나의 인격 안에 있는 인간을 사물을 처분하듯이 훼손하거나 더럽히거나 죽일 수 없다.

① 다수의 이익을 보장하는 안락사는 허용될 수 있다.

② 성(性) 매매는 인간의 존엄성에 위배되는 행위이다.

③ 동식물도 인간과 동등한 내재적 가치를 가지고 있다.

④ 살인자를 처벌하는 것은 윤리적으로 정당화될 수 없다.

⑤ 장기 수급 활성화를 위해 뇌사를 사람으로 인정해야 한다.

​

16. 다음 두 윤리 사상에 관한 설명으로 잘못된 것은?(2003)

(가) 배부른 돼지가 되기보다는 배고픈 인간이 되는 것이 더 바람직하고, 만족스러운 바보가 되기보다는 불만족스러운 소크라테스가 되는 것이 더 바람직하다.

(나) 강렬하고, 지속적이고, 확실하고, 근접해 있고, 생산적이고, 순수한 것 - 쾌락에도 고통에도 이러한 성향이 있으니, 그것이 쾌락이라면 추구하라

① (가)에 따르면 쾌락에는 질적인 차이가 있다.

② (가)는 도덕적 행위를 위한 양심의 제재를 중시한다.

③ (나)에 따르면 쾌락에는 여러 종류가 있다.

④ (나)는 홉스의 윤리 사상의 영향을 받았다.

⑤ (가)와 (나)는 개인적 이익과 사회적 이익의 조화를 강조한다.

17. 현대인들이 당면한 다음과 같은 문제를 극복하기 위해서 요구되는 윤리적 자세로서 가장 적합한 것은?(2002)

∙전쟁, 죽음, 고독, 고통과 같은 한계 상황에 직면해서 불안에 떨고 있다.

∙대중화로 말미암아 개성을 잃고 획일적으로 되어가며, 익명성 속에 자기를 숨긴 채 무책임하게 행동한다.

∙기술지배 현상과 관료제로 말미암아 인간성의 상실 속에서 소외의식과 불안감을 지닌 채 살아가고 있다.

① 단절된 전통을 되찾아야 한다.

② 주체성과 참된 실존을 회복해야 한다.

③ 문명의 이기를 포기하고 자연으로 돌아가야 한다.

④ 공동체 의식을 가지고 집단의 가치관에 순응해야 한다.

⑤ 과학기술을 발달시켜 풍요로운 복지사회를 건설해야 한다.

​

​

18. 다음과 같은 견해를 지닌 사람들의 윤리관에서 공통적으로 강조하고 있는 것을 <보기>에서 고르면?(2002)

∙인생은 고해(苦海)다. 태어나서, 늙고, 병들고, 죽는 것이 괴롭고, 사랑하는 사람과 헤어져서 괴롭고, 미운 사람을 만나서 괴롭고, 원하는 것을 얻지 못해 괴롭고, 존재로 태어난 그 자체가 괴롭다.

∙세계의 본질은 비합리적인 의지이며, 이 의지는 생(生)에의 맹목적인 의지이므로 생은 고(苦)이다.

​

가. 참여와 열정의 윤리 나. 자비와 동정의 윤리

다. 극기와 금욕의 윤리 라. 유용성과 진보의 윤리

① 가, 나 ② 가, 다 ③ 나, 다 ④ 나, 라 ⑤ 다, 라

​

​

19. 다음의 행위가 참된 도덕적 가치를 지닌다고 주장하는 윤리학자에 대한 설명으로 올바른 것은?(2002)

보영이는 시내 버스를 이용하여 등교를 한다. 버스를 타고 등교를 하다보면 노인들에게 자리를 양보해야 하는 경우를 자주 경험하게 된다. 그 때마다 보영이는 자리를 양보하기가 싫었지만, “노인을 공경해야 한다”는 도덕 규칙을 존중하려는 마음에서 노인에게 자리를 양보하였다.

① 인간의 자연적 경향성에 입각한 행동을 강조한다.

② 도덕의 본질은 타인에 대한 동정심에 있다고 본다.

③ 인간이 지녀야 할 품성으로서 생명에의 외경을 강조한다.

④ 인간의 본성 내에 들어 있는 자연법을 따라야 한다고 본다.

⑤ 모든 인간이 목적의 주체로서 공존하는 사회 체계를 강조한다.

20. 다음과 같은 사례를 비판할 수 있는 윤리적 근거는?(2001)

미국의 어느 주에서는 유전자 선택에 의해 한 남자 아이가 태어났다. 그 아이 누나는 유전성 질병인 골수 결핍증으로 1년 이내에 죽을 운명에 처해 있었다. 그 아이는 누나에게 골수를 제공하기 위해 태어난 일종의 '맞춤형 아기'였다. 골수 이식의 경우 유전 형질이 조금만 달라도 치명적인 부작용이 나타나기 때문에 제공자를 찾기가 쉽지 않다. 이에 생각다 못한 부모는 의사들의 도움을 받아 골수 이식을 위한 건강한 아이를 하나 더 낳았던 것이다.

① 자신의 이익을 추구하는 것은 도덕적으로 정당하다.

② 옳고 그름은 그 행동의 결과를 통해 판단되어야 한다.

③ 사회를 발전시키는데 유용한 사회적 가치가 도덕적으로 타당하다.

④ 사랑이라는 이름아래 행해진 행동만이 언제나 도덕적으로 타당하다.

⑤ 언제 어디서나 인간을 수단으로 대하지 말고 목적으로 대해야 한다.

​

​

21. 다음과 같은 철학적 주장에 부합하는 것을 <보기>에서 모두 고르면?(2000)

∙지식은 문제 해결에 도움이 될 때에만 참이다.

∙문제 해결에서 수단과 목적의 구별은 상대적이다.

∙도덕은 사람과 사회 환경의 상호 작용에서 성립한다.

​

ᄀ. 실리보다 명분이 중요하다.

ᄂ. 절대적으로 옳은 것이 존재한다.

ᄃ. 도덕적 가치는 성장하고 진보한다.

ᄅ. 실생활에 도움이 되는 진리를 탐구한다.

① ᄀ, ᄂ ② ᄀ, ᄃ ③ ᄀ, ᄅ ④ ᄂ, ᄅ ⑤ ᄃ, ᄅ

​

​

22. 다음 글의 주장과 가장 가까운 것은?(2000)

모든 사람이 제각기 자기의 쾌락과 행복만을 추구한다면 사회는 혼란 상태에 빠지게 되므로, 선한 행위란 가급적 많은 사람들에게 쾌락과 행복을 주는 공리성을 전제로 해야 한다.

① 모든 학문은 사회 기여도에 관계없이 동등하다.

② 도둑과 한 약속이라도 약속인 이상 꼭 지켜야 한다.

③ 청소년의 음주는 개인 문제이지 사회 문제가 아니다.

④ 폭주족이 다수에게 피해를 주더라도 허용되어야 한다.

⑤ 소수의 지역 주민보다 다수 국민을 위한 정책이 우선한다.

​

23. 다음 대화에서 생명에 대한 '을'의 태도를 가장 종합적으로 파악한 것은?(2000)

갑: 암 치료제 개발을 위한 실험 과정에서 쥐를 죽이는 것에 대하여 어떻게 생각하니?

을: 그 실험을 통해서 사람을 구할 수만 있다면 괜찮다고 생각해.

갑: 그럼. 그 실험에 침팬지를 사용하는 것은 어떻게 생각하니?

을: 침팬지? 침팬지는 반대야. 침팬지는 350개 정도의 수화를 이해할 수 있다고 들었어.

갑: 임신 중절은?

을: 임신 중절은 무조건 반대야. 태아는 잠재적 인간이기 때문에 죽여서는 절대로 안된다고 생각해.

① 생명의 가치는 위계를 가진다.

② 모든 생명은 동등한 가치를 지닌다.

③ 손해보다 이익이 많아도 살생을 허용할 수 없다.

④ 어떠한 생명이라도 죽이는 것은 바람직하지 않다.

⑤ 인간을 제외한 모든 생명은 동등한 가치를 지닌다.

​

24. 다음 글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?(1999)

인간은 자기가 도울 수 있는 모든 생명체를 돕고 어떤 생명체에도 해가 되는 행동을 하지 않을 때, 비로소 진정한 의미에서 윤리적이다. 생명은 그 자체가 거룩하다.

① 현대의 생명 중심주의 사상과 일치한다.

② 불교 의식인 방생(放生)과 서로 통한다.

③ 정감록의 예언 사상과 일치한다.

④ 모든 생명체는 자신의 고유한 가치를 지닌다고 본다.

⑤ 기계론적 자연관을 극복하려는 입장과 서로 통한다.

​

25. 다음 글에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?(1999)

(가) 누구나 태어날 때부터 쾌락을 추구하고 고통을 피하려고 한다. 쾌락은 계량화(計量化)할 수 있다. 쾌락의 추구는 행복이다. 그리고 우리는 ‘최대 다수의 최대 행복’을 원칙으로 삼아야 한다.

(나) 배부른 돼지보다는 배고픈 인간이 되는 것이 더 바람직하고, 만족스러운 바보보다는 불만족스러운 소크라테스가 되는 것이 더 바람직하다. 또한 자기의 쾌락과 행복만이 아니라 타인의 행복까지도 추구해야 한다.

① (가)와 (나)는 확실하고 자명한 진리를 중시한다.

② (가)와 (나)는 삶의 목적을 쾌락과 행복의 추구라고 본다.

③ (가)와 (나)는 행위의 옳고 그름을 결과에 비추어 판정한다.

④ (가)는 인간이 도덕적으로 살기 위해서는 외적인 규제가 필요하다고 본다.

⑤ (나)는 인격의 존엄을 바탕으로 한 내적인 제재를 중시한다.

26. 다음 글에 나타난 필자의 생각을 적절하게 표현한 것은? (1998)

모든 군주들이 잔인하다기보다는 인자하다는 평판을 받으려 한다. 그러나 인자함도 서투르게 발휘하면 못쓴다. 예컨데 보르지아(Cesare Borgia)는 잔인한 인간으로 통했다. 그러나 그의 이 잔인함은 로마냐(Romagna)의 질서를 회복하고 이 지방을 통일하여 평화를 지키고 충성을 다하도록 하였다. - (마키아벨리의 『군주론』)

① 통치자는 윤리로부터 자유로워야 한다.

② 군주는 국민의 뜻에 따라 통치하여야 한다.

③ 정치 권력의 정당성을 국민의 합의에서 찾아야 한다.

④ 국가 발전을 위해서는 다른 민족을 정복하여야 한다.

⑤ 이탈리아의 통일을 위해서는 인자한 군주가 필요하다.

​

​

27. 보기는 어떤 윤리 사상에 대한 비판이다. 이 비판의 대상이 되는 사상에 관련된 서술로 옳은 것은?(1997)

•거짓말이나 도둑질마저 정당화될 수 있다.

•정신적인 것은 양적으로 계산할 수 있는 것이 아니다.

•쾌락과 만족 이외에도 우리에게는 지켜야 할 의무가 있다.

① 산업 혁명의 도화선이 되었다.

② 루소의 ｢사회계약론｣ 집필의 계기가 되었다.

③ 실용주의의 ‘유용성의 원리’로부터 출발하였다.

④ 자연적 사실을 중시하는 경험론 전통의 영향을 받았다.

⑤ 프랑스 혁명기를 거치면서 직관주의 윤리설로 발전했다.

​

​

28. 다음과 같은 주장들로 이루어진 사상과 관련이 가장 적은 것은? (1997)

•존재는 본질로 앞선다.

•인간은 죽음을 향한 존재다.

•우리가 선택하지 않을 수 없으며 선택하지 않은 것 자체가 하나의 선택이다.

① 마르크스주의가 등장하여 소외 계급들의 호응을 얻었다.

② 니체의 반이성주의 철학이 당대 지성계에 영향을 주었다.

③ 카뮈는 ‘이방인’에서 현대인들의 삶의 부조리를 표현하였다.

④ 제1차 세계 대전은 인간의 합리성에 대한 신뢰를 무너뜨렸다.

⑤ 나치즘, 파시즘 등이 대두하면서 개인의 자유는 위협받게 되었다.

​

※다음 글을 읽고 물음에 답하시오.(1996)

인간 생명의 존엄성은 대상이나 상황에 따라서 달라질 수 없는 절대적인 것이다. 불치병으로 죽음을 눈 앞에 두고 있는 사람의 생명권도 건강한 사람과 똑같이 존중되어야 한다. 뇌사 상태에서 인공 호흡기로 겨우 생명을 연장하고 있는 사람의 경우도 마찬가지이다. 이런 이유로 환자의 생명을 단축시키는 어떤 행위도 도덕적으로 허용될 수 없다. 비록 환자의 특수 요법이 가족에게 감당하기 힘든 엄청난 고통과 부담을 주는 것일지라도 치료가 중단되어서는 안 된다. 그것은 결국 환자의 생명을 빼앗는 도덕적 악행이기 때문이다.

29. <보기>에서 윗글의 주장을 뒷받침할 수 있는 윤리적 진술로서 타당한 것은?(1996)

ㄱ. 행위의 동기보다는 최대의 결과적 선을 이루도록 행동하라.

ㄴ. 최대 다수의 최대 행복을 실현하라는 도덕 규칙에 따라 행동하라.

ㄷ. 인간이 곧 하늘이라는 동학의 이념을 도덕 원리로 삼아서 행동하라.

ㄹ. 인간의 이기적 본성을 억제하고 사회 규범의 원리에 따라 행동하라.

ㅁ. 수단이 아닌 목적 자체로서 인간을 대우하라는 도덕 법칙에 따라 행동하라.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㅁ ④ ㄷ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㅁ

​

30. 다음은 서양 근대 철학의 토대가 된 주장이다. 이와 관련된 설명으로 바른 것은?(1996)

A. "나는 조금이라도 의심할 여지가 있는 모든 견해를 명백한 잘못으로 여겨, 그것을 거부해야 한다고 생각하였다. 그러나 나는 곧 내가 이렇게 모든 것이 잘못이라고 생각하고 있지만, 이렇게 생각하고 있는 나는 그 무엇이라야만 한다는 것이 절대로 필요하다는 사실을 깨닫게 되었다. '나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다.'라는 진리는 견고하고 확실한 것이기 때문에……."

B. "그러면 마음이란 아무것도 쓰여 있지 않고 어떠한 생각도 들어 있지 않은 백지라고 생각하자. 어떻게 하여 이 백지에 글자가 쓰여지고 생각이 들어가게 되는가? 이에 대한 대답은 한마디로 경험이라 할 수 있다.

① A와과 B는 계몽 사상과는 관련이 없다.

② A와 B는 당시 자연 과학의 발달과 관계가 깊다.

③ A는 귀납적 방법에, B는연역적 방법에 근거하고 있다.

④ A는 명예혁명에, B는 러시아 혁명에 사상적 원동력을 제공하였다.

⑤ A는 공리주의적 윤리관에, B는 직관주의적 윤리관에 직접 영향을 미쳤다.

31. 자연적 욕망이나 관심과 같은 경험적 사실에 근거해서 윤리적 판단을 이끌어 내려고 하는 윤리설이 있다. 이 윤리설이 갖고 있는 문제점을 올바르게 지적한 것을 보기에서 고른다면?(1995)

ㄱ. 공공 이익만을 강조하므로 개인의 이익은 무시된다.

ㄴ. 역사적, 시대적 상황의 변화에 도덕 원리를 제대로 적용하기 어렵다.

ㄷ. 쾌락 그 자체를 의식적으로 추구할 경우에는 오히려 그 반대의 결과가 나올 수 있다.

ㄹ. 자신의 이익을 추구하는 것이 인간의 본성이라면, 구태여 그것을 추구해야 한다고 주장할 필요가 없다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ

​

※　<보기>의 내용을 읽고 아래의 문항에 답하시오.(1995)

ㄱ. 불치의 병으로 죽어 가는 사람은 본인과 가족에게 엄청난 고통을 주기 때문에 자살이 허용되어야 한다.

ㄴ. 윤리적 문제는 개인적 삶보다 집단 성원으로서의 삶 속에서 더 많이 발생한다.

ㄷ. 자식이 부모에게 효도하는 것은 인간으로서 당연한 도리이다.

ㄹ. 태아의 생명권은 존중되어야 하므로 어떤 경우라도 임신 중절이 허용되어서는 안 된다.

ㅁ. 공산주의 체제가 붕괴되었으므로 공산주의 이념을 따르는 것은 잘못이다.

32. <보기>의 내용 중, 공리주의적 윤리관을 근거로 주장하는 것은?(1995)

①　ㄱ ②　ㄴ ③　ㄷ ④　ㄹ ⑤　ㅁ

​

33. <보기>의 내용 중, 사실 판단과 가치 판단이 함께 들어 있는 진술을 묶은 것은?(1995)

①　ㄱ, ㄴ ②　ㄱ, ㅁ ③　ㄴ, ㄷ ④　ㄷ, ㄹ ⑤　ㄹ, ㅁ

​

34. 다음은 효(孝)에 관한 글이다. 이 글에 나타난 윤리적 관점을 바르게 설명한 것은?

효(孝)는 우리의 전통적 미덕이다. 오늘날 많은 사람들은 부모가 해 준 것에 대한 보답쯤으로 효를 생각하는 경향이 있다. 부모에게 효도하고 윗사람을 공경하는 것은 계약상의 권리, 의무 개념이 아니라 인간다움을 지키는 우리의 도덕적 의무이다. 오늘날 효를 되살리기 위해서는 어린 시절부터 효행을 실천하도록 어린이들에게 올바른 습관을 길러 주어야 하는데, 그 첩경은 어른들이 자녀들에게 효행의 수범을 보이는 것이다. 모든 도덕 문제가 그렇듯이 실상 효의 문제도 그 책임은 어른들에게 있다. 효의 실천방식은 다를지라도 그 근본 정신은 옛날이나 지금이나 다를 수 없다.

① 도덕 문제의 책임론은 니부어의 사회 윤리 이론에 가깝다.

② 도덕적 실천의 원리는 소크라테스적 방법론에 근거하고 있다.

③ 효의 정당화에 대한 주장은 칸트의 의무론적 윤리설에 가깝다.

④ 효의 실천 방식에 대한 주장은 절대주의적 윤리설에 근거하고 있다.

⑤ 효의 도덕성 함양에 대한 주장은 금욕주의 윤리설에 근거하고 있다.

​

※ 보기는 기업의 오염 방지 시설 설치에 관한 토론 내용을 요약한 것이다. 이를 바탕으로 다음 질문에 답하라(1994)

갑: ㉠ 산업 폐수에 의한 오염 방지 시설을 하는 것은 제품 생산비에 영향을 미친다. 경쟁 회사들이 모두 그러한 시설을 하지 않으면 시설을 하는 회사는 불리한 위치에 서게 될 것이다. 따라서 다른 조처가 취해 지지 않는 한 폐수의 방출은 불가피할 것으로 보인다. 그러므로 ㉡ 오염 방지 시설 문제는 기업인들의 자율에 맡기는 것보다는 정부가 개입하여 영향력을 행사해야 한다.

을: 나는 그렇게 보지 않는다. ㉢ 환경 오염 문제는 인간의 생명과 직결되는 문제인 만큼 중요한 문제다. 기업인들도 이 점을 인식하여 오염 방지 시설을 할 것이 분명하다.

갑: 그것은 현실을 모르는 주장이다. ㉣ 기업의 생리로 보아 제품의 경쟁력을 떨어뜨리면서까지 오염 방지 시설을 하는 양심적인 기업은 없을 것이다. ㉤ 이 점을 부정하는 사람은 위선자이다.

35. 보기의 밑줄 친 부분 가운데 가치판단의 개입 정도가 가장 적은 진술은?(1994)

① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤ ㉤

​

36. ‘갑’이 전제하고 있는 입장과 거리가 먼 것 두 개는?(1994)

① 사람은 선의지에 따라 행동한다.

② 사람은 다른 사람의 행동에 영향을 받는다.

③ 사람은 가능한 최대의 이익을 얻으려 한다.

④ 사람은 직관적으로 판단하는 경향이 있다.

⑤ 개인의 도덕적 자율 능력은 한계가 있다

​

37. 국가에 대한 견해 중에서 ㉡의 진술에 나타난 입장과 가장 가까운 것은?(1994)

① 국가는 모든 구성원들의 복지를 보장해야 한다.

② 국가는 일종의 사회계약을 통해 형성되었다.

③ 국가는 특정집단의 이익을 대변한다.

④ 국가의 역할은 치안적인 차원에 국한되어야 한다.

⑤ 국가는 개인의 자유를 침해해서는 안 된다.

​

38. 다음은 17세기 이후의 근대 서구사회사상에 큰 영향을 미친 대표적인 두 학자의 주장을 요약한 것이다. 이들 주장의 공통된 가장 중요한 이념은?(1994)

∙자연상태는 자연법 안에서 생명과 재산이 지켜지는 상태이다. 자연권이 불안전하게 유지되는 상태로부터 개인의 자연권을 보다 완전하게 보장할 수 있도록 개인은 계약을 맺고 자연권을 위탁하여 정부에 복종한다.

∙자연상태에서 인간은 투쟁적이지도 않으나, 이성 능력, 도덕 및 책임감이 충분히 성숙된 것도 아니다. 그러나 인간은 상호보호를 위하여 법과 정부를 세우는 것에 동의할 때, 도덕 및 시민적 의무감을 획득한다.

① 노동자의 권익을 중시하는 사회주의 사상

② 완벽한 삶이 구현되는 유토피아 사상

③ 개인의 책임이 수반되는 자유주의 사상

④ 체제 유지를 중시하는 보수주의 사상

⑤ 개인보다 국민 전체의 안녕을 중시하는 복지국가 사상

​

39. “네 의지의 격률이 언제나 동시에 보편적 입법의 원리가 될 수 있도록 행위하라”는 칸트의 정언명법의 정신에 알맞은 것을 두 개 고르시오.(1994)

① 다른 사람과의 약속을 지켜라.

② 많은 친구를 얻으려면 이웃에게 친절하라.

③ 신용을 얻고자 하는 자는 정직하라.

④ 어려운 처지에 있는 사람을 가족처럼 도와라

⑤ 다른 사람에게 피해를 주지 않도록 질서를 지켜라.

40. 보기에서 ‘가’와 ‘나’의 주장에 담겨있는 윤리학설로 바르게 짝지어진 것은?(1994)

가: 근로자들이 장기 파업을 하는 것은 옳지 않다. 그것은 어려운 국가 경제를 더욱 어렵게 하여 국민 모두에게 피해를 준다.

나: 기업인이 근로 기준법을 어기는 것은 옳지 않다. 법은 우리 모두의 약속이므로, 스스로 한 약속을 어길 수는 없다.

① 가 : 법칙론적 윤리설 나 : 상대론적 윤리설

② 가 : 목적론적 윤리설 나 : 의무론적 윤리설

③ 가 : 의무론적 윤리설 나 : 법칙론적 윤리설

④ 가 : 목적론적 윤리설 나 : 상대론적 윤리설

⑤ 가 : 법칙론적 윤리설 나 : 의무론적 윤리설

 

 

 

 

[출처] 서양윤리|작성자 각원사불교대학