물결을 잊고 물을 경험하라

물결을 잊고 물을 경험하라

 

불법은 애써 공부할 것이 없다.

 

다만 평상(平常)하고 일 없으면 될 뿐이다.

똥누고 오줌누며, 옷 입고 밥 먹으며, 피곤하면 누워 쉰다.

어리석은 사람은 나를 비웃겠지만 지혜로운 자라면 알 것이다.

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옛 사람이 말하기를,

"밖을 향하여 공부하는 자들은 모두가 어리석고 미련한

놈들이다"라고 하였다.

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그대가 이르는 곳마다 주인이 되고 서 있는 그 자리가 모두

참이라면, 어떠한 경계가 다가와도 흔들리지 않으니,

비록 익혀온 습기(習氣)가 오무간업(五無間業)을 이루더라도

저절로 해탈의 큰바다가 된다.

​

똥누는 것은 무엇이며, 옷 입는 것은 무엇이며,

밥 먹는 것은 무엇이며, 누워서 쉬는 것은 무엇인가?

음식물이 소화되어 대장을 통과하여 항문을 통하여 나오는

것이 똥누는 것이며, 아랫도리와 윗도리에 팔다리를 끼워넣고

단추를 채우는 것이 옷 입는 것이며, 밥그릇의 밥을 숟가락에

떠서 입에 가져다 넣는 것이 밥 먹는 것이며, 방바닥에 등을

기대고 누워서 온몸에 힘을 빼고 편안히 있는 것이 누워서 쉬는

것이라고 한다면, 이것은 범부 중생의 뒤집어진 견해이다.

​

범부 중생의 견해가 뒤집어져 있다는 것은,

그 견해가 전부 모양을 따라가기 때문이다.

​

보이는 모양, 들리는 모양, 느껴지는 모양, 부딪히는 모양,

생각되는 모양을 따라서 의식(意識)하고 말하는 것이 바로 범부

중생의 견해이다.

​

왜냐하면 모양은 의식 위에서 순간 순간 생멸하며 스쳐 지나가는

현상으로서 확고부동하게 머물러 의지할 수가 없는 무상(無常)하고

허망(虛妄)한 것이기 때문이다.

​

순간 순간 스쳐지나가는 무상한 모양을 의식 위에서

허상(虛相)으로서 고정하여 집착하기 때문에 온갖 부조리와

번뇌가 생겨난다.

​

그러면 바른 견해는 어떤 것인가?

바른 견해에는 어떤 고정된 내용이 없다.

​

다만 순간 순간 나타나는 인연의 허망한 모양에 따라가지 않고,

그렇게 나타나는 인연이 무엇인지 저절로 알고 저절로 응하는

것이다.

​

비유컨대 모양있는 인연이 물결과 같다고 하면, 바른 견해는

물결의 허망한 모양에는 관심을 두지 않고, 그저 일렁이는 물의

입장에서 인연따라 일렁이고 있을 뿐이다.

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물결의 모양에 관심을 두지 않는다면, 일렁이는 물은 곧

일렁이지 않는 것이다.

​

일렁이는 물결의 입장에서 보면 물도 일렁이는 것이지만,

물결을 떠난 물의 입장에서는 물은 그냥 물일 뿐 일렁임과는

상관이 없다.

​

즉 인연을 따라 일렁이는 모양으로 나타나는 물결에 매이지 않고

오직 물의 입장에서 있다면, 물결이 일렁이든 일렁이지 않든

물은 항상 그대로 물일 뿐으로서 아무런 변화가 없다.

​

그런데 물결이 일렁이지 않는다면 물결도 없지만 물의 존재를

알 수도 없다.

물결의 일렁임을 통하여 물의 존재도 알려지는 것이다.

​

그와 마찬가지로,

바로 지금 여기 의식(意識)에서 보이고 들리고 생각되고 경험

되는 것으로 나타나는 각각의 인연들도 그 모양을 따라서 본다면

모두 무상하게 변화하는 허망한 것들이다.

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그러나 모양과 상관 없이 인연들이 생겨나고 사라지는 의식의

움직임을 통하여 법성(法性)의 존재가 알려진다.

​

즉 법성의 체험은 의식의 움직임 속에서 미묘하게 이루어진다.

그런데 이 체험은 의식 위에서 알려지는 모양을 갖춘 알음알이

가 아니다.

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이 체험은 물결의 표면에서 문득 물 속으로 잠입해 들어가 물결

을 잊고 물의 존재를 경험하듯이, 의식의 표면에서 문득 의식의

내면으로 잠입해 들어가 의식의 모양을 잊고 의식의 바탕인

법성을 경험하는 것이다.

- 임제 의현(臨濟 義玄) -

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임제[臨濟 ? ~ 867 ]

 

* 중국 당나라 때의 선승(禪僧)으로 임제종의 개조(開祖).

* 속성은 형(邢)씨. 이름은 의현(義玄)

* 법호는 임제(臨濟)

* 시호는 혜조선사(慧照禪師)

* 출가후 황벽(黃檗)의 제자가 되어 황벽의 법맥을 이었다. 그가

창시한 임제종은 중국 선종 오가(五家)의 하나로 종풍을 크게 떨쳤다.

* [임제록]에서

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<수처작주 입처개진(隨處作主立處皆眞):

어디서 든지 주인이 되면, 네가 서 있는 모두 진실이다>

그곳이 바로 불국토.

수처(隨處)는 조건과 상황에 따라 달라지는 환경,

작주(作主)는 인생의 주인공이 되어 주체적으로 살라는 사상과

불법을 공부하는 사람이 득도하는 방법을 밝히고 있다.

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* 부처를 만나면 부처를 죽이고 조사를 만나면 조사를 죽이고[殺佛殺祖]

부모일지라고 죽이고[殺父殺母]친척 권속이라도 죽여라.

그래야만 해탈하여 무엇에도 구속받지 않고 자유로울수 있다.

 

@ 禪詩 [선시] @산은 산이고 물은 물이로다

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是是非非都不關 [시시비비도부관] 옳다 그르다 따지지 말고

山山水水任自閑 [산산수수임자한] 산산 물물이 스스로 한가하네

莫問西天安養國 [막문서천안양국] 서방극락세계 어디냐고 묻지 말게

白雲斷處有靑山 [백운단처유청산] 흰구름 걷히면 그대로 청산인 것을.

 

* 산산수수임자한[山山水水任自閑]이라는 말은 수처작주 입처개진

[隨處作主入處皆眞]과 같은 뜻의 다른 표현으로, 머무는 곳, 가는 곳

마다 ‘내가 주인이고, 내가 잘났다’라고 주장하는 말이 아니라, 물과

같이 산과 같이 머무는 바 없이 머물라는 말이며, 흔적을 남기지 말라

는 말이다.세상이 변해가는 것이 아니라, 자신의 마음이 변해가는 것

이기 때문이라는 것이다.

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@ 涅槃頌 [열반송]

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沿流不止問如何 [연유부지문여하] 어찌해야 도의 흐름 그치지 않게하리

眞照無邊說似他 [진조무변설사타] 진여 비춤 끝없음을 중생에게 설하네

離相離名如不稟 [이상이명여불품] 실상도 없고 천품이 없는 것을

吹毛用了急須磨 [취모용료급수마] 취모검도 쓰고 나선 급히 갈아주어야 하리

 

* 연유(沿流): 물을 따라 흘러가듯.

* 진여(眞如): 사물의 있는 그대로의 모습으로, 우주 만유의 본체인

평등하고 차별이 없는 절대의 진리를 이르는 말.

* 실상(實相): 실제 모양이나 상태. <불교>모든 것의 있는 그대로의 참모습.

* 진여실상(眞如實相):진여의 있는 그대로의 참모습. 동체이명으로서의

진여와 실상을 아울러 이르는 말.

* 여하(如何): 그 형편이나 정도가 어떠한가의 뜻을 나타내는 말.

* 천품(天稟): 타고난 기품(氣稟). 천성(天性).

* 취모검(吹毛劍): 날 위에 터럭을 얹고 입김으로 불어날리면 그것만으로도

잘릴 정도로 예리한 칼로, 모든 번뇌와 망상을 베어버리지만, 잘 못쓰면

자신도 베일 수 있음을 가슴속에 새기라는 뜻.

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@ 無事是貴人 [무사시귀인] 있는 그대로가 귀하니

但莫造作 [단막조작] 일부러 꾸미지 말라

 

 

 

 

 

 

 

 

[출처] 물결을 잊고 물을 경험하라|작성자 각원사불교대학임기영

[출처] 

임제[臨濟 ? ~ 867 ]