십여시(十如是)

법화경(法華經) 『방편품(方便品)』에

"제법실상(諸法實相) 소위제법 (所謂諸法) 여시상(如是相), 여시성(如是性), 여시체(如是體), 여시력(如是力), 여시작(如是作), 여시인(如是因), 여시연(如是緣), 여시과(如是果), 여시보(如是報), 여시본말구경등(如是本末究竟等)"이 나온다.

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천태대사(天台大師)의 일념삼천(一念三千)은 정말 묘(妙)한 법문(法門이다. 제법(諸法)은 실상(實相)이다. 실상은 10여시(十如是)다. 10여시는 10계(十界)다. 10계는 신토불이(身土不二)다. 신토불이는 일념삼천(一念三千)이며 원융삼제(圓融三諦)며 묘법연화경(妙法蓮華經)이다.

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『비유품(譬喩品)』에

1) 금차삼계(今此三界) 개시아유(皆是我有) … 【국토세간】

2) 기중중생(其中衆生) 실시오자(悉是吾子) … 【중생세간】

3) 이금차처(而今此處) 다제환난(多諸患難) … 【오음세간】

유아일인(唯我一人) 능위구호(能爲救護)

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1)은 우주(宇宙)의 주인(主人)이요, 2)는 우주(宇宙)의 친부(親父)요, 3)은 우주(宇宙)의 사(師)다. 즉 주(主)·사(師)·친(親) 3덕(德)을 구족(具足)하고 있다. 부처님은 영원한 수명(壽命)과 영원한 행복과 자유와 전지전능(全知全能)한 신통(神通)으로 중생을 교화(敎化)하면서 영원히 우리와 같이 존재한다. 우주마음이 卽 우주생명(宇宙生命)이요, 법신불(法身佛)이요, 우리들의 마음과 같다.

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『법화경(法華經) 여래수량품(如來壽量品)』은 우리들의 수명(壽命)이 영원하다는 것을 알려서 일체 중생이 불법(佛法)에 귀의(歸依)해서 성불경(成佛經)인 법화경에서 일불승(一佛乘)으로 통일시켜서 '일념삼천'(一念三千)으로 성불(成佛)시킨다. 이것을 '파지옥진언'(옴 가라지야 사바하)과 같이 읽는다.

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1)은 국토세간(國土世間) 즉 무정(無情)류들이며

2)는 중생세간(衆生世間) 즉 유정(有情)류들이며

3)은 오음세간(五陰世間) 즉 유정·무정을 합한 것이다.

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이것이 "십계호구백계(十界互具百界) 천여(千如) 일념삼천(一念三千"이란 천태지대사(天台智大師)의 법화경(法華經) 핵심법문(核心法問)이다. 10계(十界)에 각각 10계(十界)가 있어 100계(百界)가 되고, 100계에 10여시(如是)가 있어 1000여시(千如是)가 되어(100계×10여시=1000여시), 3세간(世間)을 곱하니 1000여시×3세간=3000세간(三千世間)이다.

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쉽게 말해 우리 마음의 한 생각이 삼천세계(三千世界) 즉 시방법계(十方法界) 유정·무정에 전부 서로서로 '인드라망'처럼 연결(連結)되어 있다는 것이다. 소립자 하나라도 독립적(獨立的)으로 존재(存在)하는 것이 없이 전부 연결(제망찰해 帝網刹海)되어 있다는 것이다.

☞ 삼세간(三世間)에서 '세간'이란? 십계에 국토(國土)와 중생(衆生)과 오음(五陰)이 각각 다르게 되어 있는것을 세간(世間)이라 하며 또한 유정(有情), 무정(無情)을 의미(意味)한다.

10如是는,

① 여시상(如是相) : 이와 같은 모습, 형상(內相, 外相), 고체, 액체, 기체로 된 상

(相). 지수화풍(地水火風)의 근원적 에너지

② 여시성(如是性) : 이와 같은 상대적 마음인 '분별식'(6·7식;망식妄識)과 절대적 마

음인 '무분별식'(5·8식;진식眞識). 현재의식과 잠재의식은 분리된

게 아닌 일심(一心)의 양 측면인 진망혼합식(眞妄和合識)

③ 여시체(如是體) : 이와 같은 근원적인 본성(本性) 또는 상(相)과 성(性)이 결합된것

④ 여시력(如是力) : 이와 같은 힘, 에너지, 기(氣)

⑤ 여시작(如是作) : 이와 같은 작용하는 것(능소能所의 작作과 용사用事하는 것)

⑥ 여시인(如是因) : 이와 같은 근본 원인. 종자(種子). 생명(生命). 진여(眞如;불성)와

모든 원인

⑦ 여시연(如是緣) : 이와 같은 조건들(서로 의존적인 관계)

⑧ 여시과(如是果) : 이와 같은 결과(結果). 결실(結實). 마무리

⑨ 여시보(如是報) : 이와 같은 결과(結果)에 대한 갚음

⑩ 여시본말구경등(如是本末究竟等) : 이와 같이 시작(本)과 끝(末)이 궁극에는 구경

등(究竟等: 궁극에는 같다)

천태대사(天台大師)의 『마하지관』10장과 『법화현의』가 이 10여시로부터 나왔다.

☞ 여시상(如是相)에서, ♣ 여(如) : 여여하다, 같다 등 공(空)을 의미(意味) ♣ 시(是) : 반드시, 틀림없이, 모자라거나 넘치지 않는 알맞은 중도(中道)를 말함 그러므로 '如는 空', '相은 假', '是는 中'에 해당되어 '공(空)·가(假)·중 (中)' 삼제(三諦)다. 그래서 법화경(法華經)의 "여시아문"(如是 我聞) 은 '중생기심(衆生己心) 소구(所具)의 법문(法門)'이며 '아난'이며 '일체 중생'이다. 부처(佛)와 중생(衆生)과 심(心) 이 셋이 같으며 이것이 삼법 묘(三法妙)다.

【참 고】

상여시(相如是):석명(釋名), 성여시(性如是):대의(大意), 체여시(體如是):체상(體相) 역여시(力如是):섭법(攝法), 작여시(作如是):편원(偏圓) 인여시(因如是):정관(正觀), 연여시(緣如是):방편(方便) 과여시(果如是)·보여시(報如是):과보(果報) 본말구경등(本末究竟等): 지귀(旨歸)

이와 같이 10여시(如是)가 유정(有情)·무정(無情) 일체중생부터 소립자 하나까지도 빠짐없이 모두가 구족(具足)되어 있으니 얼마나 신비(神秘)하고 심오(深奧)하고 묘(妙)한 법(法)인가!

이렇게 십여시(十如是)로 구성(構成)된 생명(生命: 씨와 껍데기)이 자연법칙(自然法則: 다르마)에 의해 유지(維持)되고 있다. 『열반경(涅槃經)』에 석존의 마지막 설법(說法) “자등명(自燈明) 법등명(法燈明 )"

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앞의 3여시(如是相, 如是性, 如是體)가 본(本)이 되고,

뒤의 6여시(如是力, 如是作, 如是因, 如是緣, 如是果, 如是報)가 말(末)이 되어

본말(本末)이 궁극(窮極)에 가서는 같다(等).

왜냐하면 如是相, 如是報와 같고(色에 있고), 如是性은 如是因, 如是果와 같고(心에 있고),

如是體는 如是力, 如是作, 如是緣과 같기(色心에 있음) 때문이다.

성(性)·인(因)·과(果)는………………심(心)에 있고 상(相)·보(報)는………………………색(色)에 있고 체(體)·력(力)·작(作)·연(緣)은………색심(色心)에 있다

♣ 본(本) 3여시(三如是)인 여시상(如是相), 여시성(如是性), 여시체(如是體)는 유정(有情)·무정(無情) 일체중생에게 본래부터 갖추어져 있는 무작삼신여래(無作三身如來) 즉 본래부터 '본각여래'(本覺如來)이다. 그러므로 앞의 3여시가 '본각(本覺)의 여래(如來)'이며 '성덕(性德)의 삼신'(三身: 무작無作의 법신, 무작無作의 보신, 무작無作의 응신)이며 체(體)가 되고, 뒤의 7여시가 작용(作用)이 되어 구체구용(俱體俱用)으로 '묘각'(妙覺)이며 '수덕(修德)의 삼신(三身: 법신法身, 반야般若, 해탈解脫)'으로 구경등(究竟等)이니 시각(始覺)과 묘각(妙覺)은 같다. 그러므로 본각(本覺), 시각(始覺), 묘각(妙覺)이 구경등(究竟等)이다.

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♣ 말(末)에 해당하는 7여시(七如是)는 각각,

력(力)→ 10신(十信), 작(作)→ 10행(十行), 인(因)→ 10주(十住), 연(緣)→ 10회향(十回向),

과(果)→ 10지(十地), 보(報)→ 등각(等覺), 본말구경등(本末究竟等)→ 묘각(妙覺)에 해당한다.

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♣ 또한 처음 여시상(如是相)이 본(本)이 되고 뒤에 여시보(如是報)가 말(末)이 되어 본말구경등(本末究竟等)이다. 이 때 여시상(如是相)은 중생(衆生)이고 여시보(如是報)는 부처로서 궁극에는 중생과 부처가 하나다.

 

소립자(素粒子) 하나라도 10여시(如是)가 다 들어있으니 유정(有情)·무정(無情) 일체중생(一切衆生)은 일인과(一因果), 성(性), 상(相) 일체(一切)가 구족(具足)되지 않은 것이 없다. 여기서 인(因)은 불성(佛性)을 말하는데 삼인불성(三因佛性)으로 나뉜다.

 

삼인불성(三因佛性)은 ①정인불성(正因佛性) ②요인불성(了因佛性) ③연인불성(緣因佛性)이 있는데 이것을 취류종(聚類種)이라 한다. 먼지만큼이라도 마음이 있다면 '정인불성'(正因佛性)이요, 한번이라도 듣는다면 '요인불성'(了因佛性)이요, 머리를 한번 숙이거나 손을 한번이라도 들었다면 '연인불성'(緣因佛性)이다. 『약초유품(藥草喩品)』의 “종상성체(種相性體)”에서 종(種)에는 취류종(聚類種)과 상대종(相對種) 두 종류가 있다. 생사(生死) 즉 열반(涅槃), 번뇌(煩惱)즉 보리(菩提), 결업(結業)즉 해탈(解脫)이 상대종(相對種)에 해당한다. 취류종인 '삼인불성'과 상대종인 '삼도(三道) 즉 삼덕(三德)'을 알면

일념삼천(一念三千) 삼신즉일(三身卽一) 본각여래(本覺如來)로 즉신성불(卽身成佛)한다.

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☞ 육법(六法): 오온(五蘊: 색色·수受·상相·행行·식識) + 아(我)

♣ 색(色)은 → 정인불성(正因佛性)과 즉(卽)하지도 여의지도 않는다.

♣ 식(識)은 → 요인불성(了因佛性)과 즉(卽)하지도 여의지도 않는다.

♣ 수(受), 상(相), 행(行), 아(我)는 → 연인불성(緣因佛性)과 즉(卽)하지도 여의지도

않는다.

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십계호구(十界互具)

1) 10界 × 10界 = 100界 → 제행무상(諸行無常), 가제(假諦), 가관(假觀)

2) 100界 × 10如是 = 1000如是 → 제법무아(諸法無我), 공제(空諦), 공관(空觀)

3) 1000如是 × 3世間 = 3000世間 → 열반적정(涅槃寂靜), 중도제(中道諦), 중도관

(中道觀)

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일심삼관(一心三觀) 즉 일심(一心)에 가제(假諦), 공제(空諦), 중도제(中道諦)가 모두 구족되어야 성불(成佛)할 수 있다. 이것을 '위빠사나'라 하며 일심(一心)에 삼관(三觀)을 보는 것이며 '관심법'(觀心法)이라 한다. 그래서 10여시를 읽을 때 다음과 같이 세 번을 돌려가며 읽는다.

① 如是相·如是性·如是體·如是力·如是作·如是因·如是緣·如是果·如是報·如是本末究竟等 ⇒ 법계일체(法界一切)는 가제(假諦)다 【제행무상(諸行無常)】 ​ ② 是相如·是性如·是體如·是力如·是作如·是因如·是緣如·是果如·是報如·如是本末究竟等 ⇒ 법계일체(法界一切)는 공제(空諦)다 【제법무아(諸法無我)】 ​ ③ 相如是·性如是·體如是·力如是·作如是·因如是·緣如是·果如是·報如是·如是本末究竟等 ⇒ 법계일체(法界一切)는 중도제(中道諦)다 【열반적정(涅槃寂靜)】

또한 삼관일심(三觀一心)은 '사마타'와 같다. 삼관(三觀)을 일심(一心)으로 모아서 공삼매(空三昧)에 들어 가는 것이다.

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일심삼관(一心三觀; 위빠사나)은 성성(惺惺)해야 하고 삼관일심(三觀一心; 사마타)은 적적(寂寂)해야 한다. 적적(寂寂)만 하면 잠이 오고, 성성(惺惺)만 하면 온갖 만상(萬象)이 나타나기에 항상 '성성적적(惺惺寂寂)'으로 같이 수행한다. 그러면 일심(一心)에 삼관(三觀)이 구족되는데, 여시상(如是相)은 ‘무작(無作)의 응신(應身)’, 시상여(是相如)는 ‘무작(無作)의 보신(報身)’, 상여시(相如是)는 ‘무작(無作)의 법신(法身)’에 해당된다.

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10여시에서 일념삼천(一念三千), 삼관(三觀), 삼제(三諦), 삼인불성(三因佛性), 삼법인(三法印) 일체가 나왔다. 이것은 다른 경(經)에는 없는 것으로 법화경(法華經)이 성불경(成佛經)이 되는 이유다. 10여시가 근본인 것이다.

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♣ 십계호구(十界互具)가 안 되면 → 사(事) 일념삼천(一念三千)이 결여(缺如)되고

♣ 삼제(三諦)가 아니면 → 이(理) 일념삼천(一念三千)이 부족(不足)하고

♣ 삼세간(三世間)이 아니면 → 의정(依正)이 결여되고

♣ 십여시(十如是)를 말하지 않으면 → 십계(十界) 인과(因果)가 결여되고

♣ 원심(圓心)이 아니면 → 삼천(三千)이 미흡하고

♣ 삼천(三千)을 모르면 → 원심(圓心)이 안 된다.

 

위의 것들이 복잡하게 서로 의존(依存)하여 '삼법인'(三法印)을 이루며 '본각'(本覺)과 '시각'(始覺)을 알아서 삼신즉일(三身卽一) 본각여래(本覺如來) 진불(眞佛)이 묘법연화경(妙法蓮華經)인 것이다.

일체중생(一切衆生)의 당체(當體)가 묘법연화경(妙法蓮華經)이다.

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법화경(法華經)을 좀 더 상세히 알려면 천태(天台)의 삼대부(三大部) 30권과 묘락(妙樂)의 문구기(文句記) 10권, 현의석첨(玄義釋籤) 10권, 지관보행전홍결(止觀輔行傳弘決) 10권해서 총 60권과 천태사석(天台四釋)과 오시팔교(五時八敎), 사실단(四悉檀)을 반드시 알아야 한다. 천태대사는 석존(釋尊)의 50년 설법을 총망라(總網羅)하여 오시팔교(五時八敎)로 정리하였으니 '제2의 소석가(小釋迦)'라 부른다 해도 손색이 없다.

 

중도(中道)란?

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언어도단(言語道斷)이지만 부처님께서 제자 수용나(樹龍那)에게 중도(中道)를 설한 일화가 있다.

「수용나는 밤낮으로 참선(參禪)을 했지만 조금도 진전이 없어 공부를 포기하고 속가로 돌아가려 했다. 부처님께서 그것을 아시고 수용나가 속가에 있을 때 거문고를 잘 탔다는 사실을 들어 “줄을 꽉 조이면 소리가 어떠하냐? 또 느슨하게 하면 소리가 어떠하냐?”라고 물으셨다. 수용나가 답하기를 “꽉 조여도 안 되고 느슨해도 안 됩니다. 적당한 선(線)이 있습니다. 오직 하나뿐인 이 적당한 선에 맞추면 소리가 잘 납니다.”라고 답했다. 이에 부처님께서 “너의 공부도 그와 같이 하면 된다.”고 하셨다. 수용나는 3개월 후 아라한과(阿羅漢果)를 얻었다.」

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[출처] https://blog.naver.com/whitelotus_/220426629556

​[출처] 십여시(十如是)|작성자 보련화